Ли

Ли (li; яп. ri; кор. i; 理) — по-китайски «принцип». Термин обозначает определяющее устройство реальности начало, понимаемое как:

• фундаментальный «принцип»;
• общий «закономерный порядок»;
• присущее реальности «качество».

Устаревший английский перевод этого термина словом «ноумен» обременён кантовскими коннотациями, неуместными в восточноазиатском философском контексте, и его лучше избегать.

В Древнем Китае слово «ли» первоначально употреблялось как существительное для обозначения естественного рисунка на куске нефрита. Оно могло употребляться и как глагол, обозначающий резьбу, благодаря которой необработанный нефрит превращается в изысканный предмет культуры. Вскоре термин стал обозначать внутренние или внешние закономерности, присущие любому физическому предмету. Например, в разделе «Цзе Лао» (Jielao; «Разъяснение Лао[-цзы]») сочинения «Хань Фэй-цзы» (Hanfeizi), составленного в конце II века до н. э., ли обозначает либо явно выраженное качество предмета, либо его скрытую предрасположенность проявлять определённые качества в определённое время.

Учёные направления сюаньсюэ (xuanxue; «учение о сокровенном») периода Вэй–Цзинь были одними из первых мыслителей, придавших этому термину философское значение. В частности, Ван Би (Wang Bi; 226–249) употреблял ли как синоним своего онтологического понятия небытия (wu), обозначая им метафизический принцип, лежащий в основе всех явлений. Такое употребление термина повлияло на ранних буддийских мыслителей Китая. Например, Даошэн (Daosheng; 355–434) рассматривал ли как неизменный предельный принцип и часто употреблял его как синоним природы будды (foxing) или истинного «я» (zhenwo).

В эпоху династии Тан буддизм школы хуаянь (Huayan zong) использовал этот термин в философски разработанном смысле, хотя его значения различались. Для Душуня (Dushun), предполагаемого основателя школы хуаянь, ли обозначает не субстанцию или вещь, а положение, выражающее подлинную природу мира явлений. Например, ли может обозначать принцип, согласно которому все явления (shi) пустотны (śūnyatā); это положение можно понять лишь посредством практики. Его преемники в школе хуаянь, такие как Фацзан (Fazang) и Чэнгуань (Chengguan), наделили термин дополнительными онтологическими значениями. Фацзан отождествлял ли с умом в аспекте таковости (tathatā; бхутататхата, bhūtatathatā), описанным в «Дашэн ци синь лунь» (Dasheng qixin lun; «Пробуждение веры в махаяну»), и считал его тождественным татхагатагарбхе (tathāgatagarbha). Развивая мысль Фацзана, Чэнгуань рассматривал ли как сущностное качество, пронизывающее все четыре области реальности (si fajie; дхармадхату, dharmadhātu).

В эпоху династии Сун неоконфуцианские философы переосмыслили этот термин применительно к конфуцианскому философскому контексту. Они понимали ли как присущий вещам принцип, благодаря которому они являются тем, что они есть. Применительно к человеку ли, таким образом, обозначает четыре внутренние нравственные основы:

• человечность;
• праведность;
• благопристойность;
• мудрость.

Некоторые аспекты этих неоконфуцианских толкований ли встречаются в сочинениях чаньских мастеров эпохи Сун, например Дахуэя Цзунгао (Dahui Zonggao).

Принстонский словарь буддизма