Мадхьямакаланкара

Мадхьямакаланкара (санскр. Madhyamakālaṃkāra; тиб. Dbu ma rgyan). На санскрите — «Украшение Срединного пути»; стихотворное сочинение индийского наставника VIII в. Шантаракшиты (Śāntarakṣita), состоящее из девяноста семи строф и сопровождаемое прозаическим комментарием (vṛtti) самого автора. Санскритские оригиналы коренного текста и комментария утрачены, хотя сохранились строфы, цитируемые в других сочинениях; оба текста сохранились в тибетском переводе.

Другое главное сочинение Шантаракшиты, «Таттвасанграха» (Tattvasaṃgraha), ценится преимущественно за подробное рассмотрение соперничающих буддийских и небуддийских школ индийской философии. Написанная позднее «Мадхьямакаланкара» считается основополагающим текстом синтеза йогачары и мадхьямаки (Yogācāra–Madhyamaka), сложившегося в позднем индийском буддизме. Тибетские систематизаторы философских воззрений назвали это направление йогачара-сватантрика-мадхьямакой (Yogācāra–Svātantrika–Madhyamaka). Шантаракшита утверждает, что для постижения реальности следует сначала прийти к пониманию йогачары, согласно которому внешние объекты не существуют, а затем перейти к воззрению мадхьямаки, согласно которому ум также пуст от самобытия. В известном фрагменте «Мадхьямакаланкары», строфах 92–93, говорится: «Опираясь на учение о только уме, следует познать отсутствие внешних объектов. Опираясь на этот способ [мадхьямаки], следует познать, что этот [ум] также полностью лишён самобытия. Те, кто, взойдя на колесницу двух способов, берут в руки поводья рассуждения, тем самым достигают подлинного состояния последователя махаяны».

Шантаракшита утверждает, что всё, обладающее самобытием (svabhāva), должно быть само по себе либо единым, либо множественным. Всё, что само по себе не является ни единым, ни множественным, должно быть лишено самобытия. Затем он применяет это рассуждение к широкому кругу важных философских категорий, стремясь показать, что ничто не обладает самобытием. Среди этих категорий:

• обусловленное, в том числе элементы земли, воды, огня и ветра;
• необусловленное — нирвана (nirvāṇa);
• личность (pudgala), существование которой утверждают последователи школы ватсипутрия (Vātsīputrīya);
• пространство (ākāśa).

Далее он применяет то же рассуждение к основным категориям сознания различных буддийских и небуддийских школ, уделяя главное внимание следующим направлениям:

• вайбхашике (Vaibhāṣika);
• саутрантике (Sautrāntika);
• различным школам виджнянавады (Vijñānavāda).

В этой части сочинения рассматриваются важные вопросы буддийской теории познания:

• передаёт ли объект воспринимающему сознанию образ, или «аспект» (ākāra);
• существует ли самоосознавание (svasaṃvedana).

Шантаракшита приходит к выводу, что сознание лишено самобытия (niḥsvabhāva). Приблизительно последняя треть текста посвящена изложению двух истин (satyadvaya). В заключение он утверждает, что последователь Будды испытывает сострадание к тем, кто придерживается ошибочных философских воззрений.

Принстонский словарь буддизма