Риндзай-сю

Риндзай-сю (яп. Rinzaishū; 濟宗). По-японски «школа Риндзай»; одна из основных японских школ дзэн (Zen), возникшая в начале периода Камакура. Различные ветви японской традиции Риндзай-дзэн возводят свои линии передачи к китайскому наставнику чань (Chan) Линьцзи Исюаню (Linji Yixuan; яп. Риндзай Гигэн, Rinzai Gigen) и одноимённой школе Линьцзи-цзун (Linji zong). Название Риндзай, подобно его китайскому соответствию, происходит от топонима, по которому именовали Линьцзи. Впервые эту традицию передал в Японию монах школы Тэндай-сю (Tendaishū) Мёан Эйсай (Myōan Eisai; 1141–1215). Он дважды посещал Китай и во время второго путешествия прошёл обучение и получил подтверждение передачи в боковой ветви линии Линьцзи — Хуанлун-пай (Huanglong pai). Однако дзэнские наставления Эйсая отражали его подготовку в эзотерических учениях (миккё; mikkyō) школы Тэндай: в действительности он не намеревался основывать совершенно новую школу. После Эйсая традиция Риндзай передавалась через японских монахов, обучавшихся в Китае, и китайских монахов, переселявшихся в Японию. Практически вся японская традиция Риндзай была связана с боковой ветвью линии Линьцзи — Янци-пай (Yangqi pai; см. Янци Фанхуэй, Yangqi Fanghui). Впервые её принёс в Японию японский знаток винайи Сюндзё (Shunjō; 1166–1227). Согласно сочинению начала периода Эдо «Схематическая запись истоков двадцати четырёх линий передачи учения» (Nijūshiryū shūgen zuki), начиная с периода Камакура в Японию были переданы двадцать четыре линии дзэн, из которых двадцать одна принадлежала традиции Риндзай. За исключением собственной линии Эйсая, остальные двадцать были связаны с боковой ветвью Янци. Вскоре после своего появления в Японии традиция Риндзай-дзэн приобрела большое значение в Камакуре и Киото, где пользовалась покровительством:

сёгунов;
императоров;
воинского сословия.

Среди наставников Риндзай этого периода были выходцы из школ Тэндай и Сингон-сю (Shingonshū), в том числе:

Энни Бэнъэн (Enni Ben’en; 1202–1280);
Синти Какусин (Shinchi Kakushin; 1207–1298).

Они распространяли дзэн с примесью эзотерических элементов. Быстрому росту популярности традиции Риндзай среди японских правящих слоёв способствовали также китайские монахи-переселенцы, в частности:

Ланьси Даолун (Lanxi Daolong; яп. Ранкэй Дорю, Rankei Dōryu; 1213–1278);
Усюэ Цзуюань (Wuxue Zuyuan; яп. Мугаку Согэн, Mugaku Sogen; 1226–1286).

Они переносили в Японию традицию чань школы Линьцзи в её сунской форме, а в более широком смысле — китайскую культуру эпохи Сун. С установлением сёгуната Асикага в 1338 году основные дзэнские храмы были организованы по китайскому образцу эпохи Сун в систему годзан (gozan; «пять гор»). Эта трёхчастная система государственного контроля включала:

«пять гор» — годзан (gozan);
«десять храмов» — дзисcэцу (jissetsu);
несколько связанных с ними «прочих гор» — сёдзан (shozan).

Могущественные монастыри годзан в Камакуре и Киото служили центрами классической китайской учёности и культуры и продолжали влиять на правящие слои Японии вплоть до упадка сёгуната Асикага в XVI веке. В монастырях годзан преобладали ученики Энни Бэнъэна и Мусо Сосэки (Musō Soseki; 1275–1351). В частности, Мусо Сосэки деятельно занимался как литературой, так и политикой. Из его линии вышли несколько прославленных поэтов годзан, в том числе:

Гидо Сюсин (Gidō Shūshin; 1325–1388);
Дзэккай Тюсин (Zekkai Chūshin; 1336–1405).

За пределами официальной религиозной системы годзан находились монастыри ринка (rinka), или «лесные монастыри». Два главных монастыря Риндзай, относившихся к ринка, — Дайтокудзи (Daitokuji) и Мёсиндзи (Myōshinji) — принадлежали линии Отокан (Ōtōkan). Её название образовано от имён первых трёх наставников:

Нампо Дзёмё (Nanpo Jōmyō; 1235–1309);
Сохо Мётё (Sōhō Myōchō; 1282–1337);
Кандзан Эгэн (Kanzan Egen; 1277–1360).

Эта линия делала упор на строгую практику дзэн, тогда как монастыри годзан занимались более широким кругом культурных начинаний. После упадка монастырей годзан линия Отокан в период Эдо заняла господствующее положение в традиции Риндзай-дзэн и стала единственной линией Риндзай, сохранившейся до настоящего времени. Несмотря на присутствие таких влиятельных монахов, как Такуан Сохо (Takuan Sōhō; 1573–1645) и Банкэй Ётаку (Bankei Yōtaku; 1622–1693), в XVI–XVII веках в традиции Риндзай начался упадок. Её возрождение в период Эдо связывают с монахом Мёсиндзи Хакуином Экаку (Hakuin Ekaku; 1685–1768). Хакуин систематизировал метод медитации с коанами (kōan; см. гунъань, gong’an; каньхуа-чань, kanhua Chan), который лежит в основе современной практики Риндзай-дзэн. Через Хакуина и его учеников возводит свои линии передачи и большинство современных наставников Риндзай. В настоящее время традиция Риндзай разделена на пятнадцать ветвей, каждая из которых названа по своему главному монастырю. Это отражает влияние системы главных и подчинённых храмов, разработанной в период Эдо. Из пятнадцати ветвей ветвь Мёсиндзи значительно превзошла своих соперников и сегодня является самой крупной и влиятельной среди всех линий Риндзай.

Принстонский словарь буддизма