Сакья Пандита Кунга Гьялцен
Сакья Пандита Кунга Гьялцен (Sa skya Paṇḍita Kun dga’ rgyal mtshan; Sakya Paṇdita Kunga Gyaltsan) (1182–1251). Хотя Сакья Пандита связан прежде всего со школой сакья (Sa skya), традиция считает его одним из величайших учёных и духовных светочей в истории тибетского буддизма. Он написал ряд основополагающих философских трактатов и, помимо своей деятельности учёного и логика, сыграл ключевую роль в установлении отношений с монгольским двором. Имя Сакья Пандита — почётный титул, означающий «учёный из Сакья»; его часто сокращают до Сапан (Sa paṇ).
Он родился в прославленном роду и был внуком Сачена Кунги Ньингпо (Sa chen Kun dga’ snying po) и племянником двух наставников сакья, у которых получал учения:
- Сонама Цемо (Bsod nams rtse mo);
- Дракпы Гьялцена (Grags pa rgyal mtshan; Drakpa Gyaltsen, 1147–1216).
Сапан начал учиться в раннем возрасте и вскоре был признан необычайно одарённым ребёнком. Он получил обширное образование у ведущих наставников своего времени, в том числе у учёных из великих центров учёности Индии, таких как Шакьяшрибхадра (Śākyaśrībhadra), от которого в 1208 году принял полное монашеское посвящение бхикшу (bhikṣu). Он превосходно владел всеми областями буддийского знания, особенно санскритской грамматикой и поэтикой, а также логическими трактатами о достоверном познании — прамане (pramāṇa).
В 1216 году Дракпа Гьялцен умер, и Сапан стал главным духовным наставником Сакья. Следующие двадцать восемь лет его деятельности были исключительно плодотворными. Именно в это время он создал свой выдающийся труд по прамане — «Сокровищницу логических рассуждений» (Tshad ma rigs gter), около 1219 года, — и обобщающий различные аспекты учения трактат «Ясное различение трёх обетов» (Sdom gsum rab dbye), около 1232 года. Он прославился как мастер диспута, в частности своей знаменитой победой над известным индуистским учёным, и как полемист, писавший труды с критикой различных доктрин соперничавших школ:
В 1244 году Сапан получил вызов ко двору монгольского князя Годана (Godan) для переговоров о подчинении Тибета монгольской власти. Медленно продвигаясь через Тибет вместе со своим племянником и будущим преемником Пагпой Лодрё Гьялценом (’Phags pa Blo gros rgyal mtshan), он достиг монгольского двора и встретился с Годаном в 1247 году. Князь был глубоко впечатлён как учёностью Сапана, так и его магическими и врачебными способностями; согласно преданию, он обратился в буддизм после того, как Сапан излечил его от кожной болезни. Впоследствии Тибет избежал монгольской оккупации, а школа сакья, главным духовным главой которой был Сапан, получила политическую власть в Тибете. Позднее Хубилай-хан (Qubilai Khan) передал эту власть Пагпе. Отношения Сапана, а затем Пагпы с монгольским правителем стали приводить как образец так называемых отношений духовного наставника и покровителя (yon mchod). Сапан не успел вернуться в Тибет и умер в столице, где находился двор Годана.
Сапан написал более ста произведений и перевёл множество текстов с санскрита на тибетский. Пять наиболее известных его сочинений, включая два упомянутых выше:
- «Сокровищница логических рассуждений»;
- «Ясное различение трёх обетов»;
- «Изящные изречения» (Legs bshad);
- «Врата для мудрых» (Mkhas pa rnams ’jug pa’i sgo);
- «Прояснение замысла Мудреца» (Thub pa’i dgongs gsal).
Принстонский словарь буддизма