Саньгуань

Саньгуань (кит. sanguan; яп. sangan; кор. samgwan; 三觀). По-китайски — «тройственное созерцание». В китайских традициях толкования разработано несколько вариантов такого созерцания; наибольшее влияние получил вариант школы тяньтай, изложенный Тяньтай Чжии в «Мохэ чжигуань». Вариант Чжии представляет собой систему созерцательной практики, ведущую к постижению природы реальности. Его «тройственное созерцание» состоит в созерцании «трёх истин» (саньди):

• пустотности;
• условного существования;
• их срединности.

Название этой практики: кит. kong jia zhong sanguan; яп. kū ge chū sangan; кор. kong ka chung samgwan. Три созерцания описываются следующим образом:

• Первое, «созерцание пустотности» (kongguan), — этап практики, на котором преодолевается наивный реализм благодаря постижению обусловленного и потому лишённого собственной сущности характера всех явлений (см. шуньята).
• Второе, «созерцание условности» (jiaguan), предполагает новое утверждение условного существования всех явлений, благодаря которому бодхисаттва деятельно участвует в жизни мира, несмотря на осознание реальности пустотности.
• Третье, «созерцание их срединности» (zhongguan), понимается как диалектическое преодоление двух предшествующих способов практики.

Это преодоление имеет два аспекта:

• Оно выходит за пределы обоих способов, поскольку не является ни одним из них: «срединность, отрицающая оба» (кит. shuangfei zhi zhong). «Ни то ни другое» означает, что Срединный путь не фиксируется исключительно ни на пребывании в пустотности, ни на погружении в мирское существование.
• Оно выходит за пределы обоих способов, поскольку утверждает оба: «срединность, освещающая оба» (кит. shuangzhao zhi zhong). «И то и другое» означает, что оно раскрывает: «пустотность» и «условность» представляют собой не противоположные реальности, а взаимно подтверждающие друг друга аспекты.

«Тройственное созерцание» понимают либо как постепенную, либо как одновременную практику — «два вида тройственного созерцания» (кит. erzhong sanguan; яп. nishu no sangan; кор. ijong samgwan). Постепенная практика начинается с созерцания пустотности, переходит к созерцанию условного существования и завершается созерцанием их срединности. Толкователи школы тяньтай называли этот подход:

• «тройственным созерцанием по последовательным ступеням» (кит. cidi sanguan; яп. shidai sangan; кор. ch’aje samgwan);
• «тройственным созерцанием посредством различения» (кит. biexiang sanguan; яп. bessō no sangan; кор. pyŏlsang samgwan).

При одновременной практике все три аспекта реальности следует созерцать одновременно в каждый отдельный момент мысли. Истинное понимание «пустотности» тождественно правильному пониманию «условного существования», поскольку они лишь по-разному расставляют акценты в одной и той же истине обусловленности. Лишь ошибочное истолкование «пустотности» и «условного существования» может привести к выводу, что это отдельные, противоречащие друг другу реальности. Такой подход называют:

• «тройственным созерцанием без последовательных ступеней» (кит. bucidi sanguan; яп. fushidai sangan; кор. pulch’aje samgwan);
• «тройственным созерцанием в совершенном взаимопроникновении» (кит. yuanrong sanguan; яп. ennyū no sangan; кор. wŏnyung samgwan);
• «тройственным созерцанием [осуществляемым в пределах] одного мгновения мысли» (кит. yixin sanguan; яп. isshin sangan; кор. ilsim samgwan).

Ср. также саньчжи.

Принстонский словарь буддизма