Саньди

Саньди (кит. sandi; яп. santai; кор. samje; 三諦). По-китайски — «три истины», «троякая истина» или «три суждения»; трёхчастное истолкование реальности как пустотности, условного существования и их срединности, используемое школами Саньлунь-цзун (San lun zong) и Тяньтай-цзун (Tiantai zong) китайской буддийской философии. Считается, что впервые учение о трёх истинах изложил Сыннан (Sŭngnang; ок. 450 — ок. 520), которого традиция рассматривает как важного предшественника в становлении китайской школы Саньлунь — китайского аналога мадхьямаки (Madhyamaka), направления индийской философской экзегезы. Впоследствии это учение развивали мыслители обеих традиций — Саньлунь и Тяньтай.

Как считается, китайское представление о трёх истинах восходит к строфе из китайского перевода «Муламадхьямака-карики» (Mūlamadhyamakakārikā; кит. «Чжун лунь», Zhong lun) Нагарджуны (Nāgārjuna): «Все явления, возникающие из причин и условий,
Поистине пусты.
Они также суть условные наименования.
В этом также смысл Срединного пути».

Китайские толкователи систематизировали это описание следующим образом:

Подлинная истина пустотности (kongdi): все вещи лишены самобытия и пусты по своей сущностной природе.
Условная истина временной реальности (jiadi): все вещи возникают в результате причинного процесса, который сообщает им производную реальность.
Высшая истина срединности (zhongdi): в своей абсолютной реальности все вещи не реальны и не нереальны, а просто таковы.

На эту схему трёх истин могли повлиять сочинённые в Китае священные тексты (см. апокрифы), в частности:

«Жэньван цзин» (Renwang jing).
«Пуса инло бэнье цзин» (Pusa yingluo benye jing).

Так, в «Жэньван цзин» рассматривается самадхи (samādhi) трёх истин (sandi sanmei), где эти три вида сосредоточения именуются:

Мирской истиной (shidi).
Подлинной истиной (zhendi).
Истиной высшего смысла (diyiyidi).

В таком изложении мирская истина утверждает двойственные явления обычного существования, тогда как подлинная истина, как предполагается, отрицает реальность этих явлений. Поэтому обе представляют собой аспекты того, что обычно называется условной истиной (saṃvṛtisatya) в схеме двух истин (см. сатьядвая, satyadvaya). Истина высшего смысла превосходит все противопоставления, включая утверждение и отрицание, открывая всеобъемлющее видение, и соответствует высшей истине (paramārthasatya). Эта схема своеобразна и обнаруживает своё китайское происхождение, поскольку «подлинная истина» и «истина высшего смысла» в действительности являются лишь разными китайскими переводами одного и того же санскритского термина — paramāthasatya.

Чжии также истолковывает выражение «ни одинаковые, ни различные» в «Саддхармапундарика-сутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra; «Лотосовая сутра») как неявное указание на схему трёх истин:

«Различные» — условная истина временной реальности.
«Одинаковые» — подлинная истина пустотности.
Выражение в целом — высшая истина срединности.

Эти изложения показывают, что китайские мыслители стремились справиться с тем, что считали неразрешённым внутренним противоречием в индийских изложениях условной и высшей истин, и исследовали схему трёх истин как один из способов его разрешения.

Принстонский словарь буддизма