Тайсю
Тайсю (Taixu; 太; 1889–1947). Китайское имя, означающее «Великая пустотность»; один из ведущих деятелей возрождения китайского буддизма в первой половине XX века. Тайсю принял монашеское посвящение в четырнадцать лет, по некоторым сведениям, потому, что хотел обрести сверхъестественные силы будд. Он учился у знаменитого китайского монаха по прозвищу «Восемь пальцев» (Bazhi Toutou), названного так потому, что из почтения к Будде он сжёг себе по одному пальцу на каждой руке, и пережил пробуждение при чтении сутры праджняпарамиты. В 1908 году Тайсю присоединился к группе радикалов, среди которых были и другие буддийские монахи, стремившиеся совершить революцию. В 1911 году он организовал первую из многочисленных групп, многие из которых оказались недолговечными, призванных возродить буддизм в условиях общенационального кризиса, последовавшего за падением династии Цин. В 1912 году он участвовал в неудавшейся попытке преобразовать знаменитый монастырь Цзиньшаньсы в современное учебное заведение для монахов. После этого провала в 1914 году он удалился в затвор на три года. В затворе он изучал буддийские писания и разрабатывал планы возрождения буддизма, изложенные, в частности, в его сочинении 1915 года «О переустройстве системы сангхи» (Zhengli sengqie zhidu lun). В течение всей дальнейшей деятельности он составил ещё ряд подобных проектов, однако ни один из них так и не был осуществлён.
В целом эти проекты предусматривали улучшение и модернизацию образования монахов, а также их участие в общественной жизни и государственных делах. Тайсю считал, что буддизм в Китае закоснел и нуждается в реформе, которая превратила бы его в силу, способную вдохновлять общество и совершенствовать его. По его мнению, для успешной реформы монашеской системы китайским буддистам следовало получать образование по тем же стандартам, что и буддистам других стран, прежде всего Японии. Для Тайсю возрождение китайского буддизма предполагало начало диалога с буддийскими традициями других стран Азии; поэтому современный буддизм должен был обратиться к этим традициям и воспринять их интуитивные прозрения и самобытные идеи. На основе этих первоначальных представлений в 1920-х годах у Тайсю возник глубокий интерес к следующим традициям:
Его участие в дискуссиях о «возрождении тантры» (mijiao chongxing) с Ван Хунъюанем (Wang Hongyuan; 1876–1937), китайским последователем японской школы сингон, показало эклектичность его представлений о реформировании китайского буддизма.
Одним из первых начинаний Тайсю после возвращения к общественной деятельности стало учреждение в Шанхае в 1918 году Общества бодхи (Jueshe). Он участвовал в издании множества буддийских периодических изданий, в том числе:
- «Еженедельник пробуждения масс» (Masses Enlightenment Weekly);
- «Звук пробуждения» (Sound of Enlightenment);
- «Буддийский критик» (Buddhist Critic);
- «Новая буддийская молодёжь» (New Buddhist Youth);
- «Современная сангха» (Modern Saṃgha);
- «Свет ума» (Mind’s Light);
- «Звук прилива» (Sound of the Tides; Haichaoyin) — наиболее долговечное из этих изданий.
В 1922 году он основал Учанский буддийский институт, в котором надеялся подготовить новое поколение буддийских лидеров Китая. В 1923 году он учредил первую из нескольких «всемирных буддийских организаций», благодаря чему начал много путешествовать и выступать с лекциями, приобретя известность в Европе и Америке. Он побуждал некоторых своих учеников изучать языки и традиции буддийской Азии. Среди его учеников, отправившихся за границу — в Тибет и на Шри-Ланку, — Фацзунь больше других преуспел в том, чтобы сделать ряд комментариев позднего индийского буддизма доступными китайскому читателю. Это способствовало сравнительному изучению исторического и доктринального развития буддизма в Китае и Тибете.
В 1928 году в Париже Тайсю пожертвовал средства на создание Всемирного буддийского института, посвящённого объединению буддизма и науки; впоследствии он был переименован в «Друзья буддизма» (Les Amis du Bouddhisme). Тайсю читал лекции на Шри-Ланке и организовал программу обмена, по которой китайские монахи могли там учиться. В 1929 году он создал Китайское буддийское общество, со временем привлёкшее миллионы членов. Во время японской оккупации Китая в 1930–1940-х годах Тайсю вслед за отступавшим националистическим правительством перебрался в Сычуань. В этот период в рамках усилий по интернационализации китайского буддизма он основал два отделения Учанского института буддийских исследований, специализировавшихся на палийском и тибетском буддизме:
- Институт палийского языка в Сиане;
- Китайско-тибетский институт в Чунцине.
В 1937 году, находясь в Китайско-тибетском институте, Тайсю в своём знаменитом очерке «История моих неудавшихся буддийских революций» (Wo de fojiao geming shibai shi) приступил к серьёзному переосмыслению своих пожизненных усилий по реформированию китайского буддизма, признав их неудачными в трёх областях:
- разработка замысла буддийской революции;
- выведение буддийского образования на всемирный уровень;
- реорганизация Китайской буддийской ассоциации.
Когда в 1950 году была основана первая всемирная буддийская организация — Всемирное братство буддистов, — Тайсю, умершего тремя годами ранее, признали её идейным вдохновителем. Его идеи впоследствии развили и осуществили следующие поколения буддистов Китая и Тайваня. Собрание его сочинений было издано в шестидесяти четырёх томах. Несколько ведущих деятелей китайского и тайваньского буддизма нового и новейшего времени были близкими учениками Тайсю, в том числе:
- Фацзунь (Fazun; 1902–1980);
- Иньшунь (Yinshun; 1905–2005);
- Шэнъянь (Shengyan; 1930–2009);
- Синъюнь (Xingyun; 1927–).
Принстонский словарь буддизма