Викальпа

Викальпа (санскр. vikalpa; пали vikappa; тиб. rnam par rtog pa; кит. fenbie; яп. funbetsu; кор. punbyŏl; 分別). На санскрите — «[ложное] различение», «воображение» или «концептуальное мышление»; различающая деятельность ума, обычно характеризуемая отрицательно как фантазирование и воображение и нередко отождествляемая с «концептуальным разрастанием» (прапаньча). Викальпа обозначает концептуальную деятельность ментального сознания (мановиджняна) — опосредованную умственную деятельность, осуществляемую посредством обобщённых образов (саманьялакшана). Викальпу часто противопоставляют непосредственному знанию, которое даёт прямое восприятие (пратьякша). Поэтому прямое восприятие реальности обычно характеризуют как нирвикальпа, то есть «свободное от мысли».

В литературе обычно описываются три вида концептуального различения (тривикальпа):

Различение по собственной природе (свабхававикальпа) — первоначальное направление мысли (витарка) и последующее удержание внимания (вичара) на воспринимаемом объекте одного из шести чувственных сознаний (виджняна), то есть различение наличных объектов, например когда зрительное сознание воспринимает зримый объект.
Концептуализирующее различение (абхинирупанавикальпа) — рассуждение об идеях, возникающих в шестом, ментальном сознании, когда оно обращается к мысленному объекту, относящемуся к любому из трёх времён: прошлому, настоящему или будущему.
Различение, связанное с размышлением о прошлых событиях (анусмаранавикальпа), — различающая мысль, связанная с воспоминанием о прошлых объектах.

Мнения о значении викальпы, понимаемой как «мысль» или «концептуальное мышление», для продвижения к освобождению весьма разнообразны. Некоторые традиции считают, что последовательное применение концептуального и логического анализа, особенно умозаключения (анумана), служит необходимой предпосылкой достижения состояния за пределами всякой мысли. Такую позицию отстаивают индийские философские школы и традиции, придерживающиеся так называемого постепенного пути к пробуждению. На ступенях пути к пробуждению все виды медитации до достижения пути видения (даршанамарга) являются «концептуальными» и потому предполагают викальпу. Другие школы радикально обесценивают всякую мысль, считая её препятствием к постижению абсолютного, и утверждают, что неконцептуальное состояние, в некоторых случаях описываемое как «не-мышление» (кит. унянь), доступно в любой момент. Этот подход, наиболее известное выражение которого представлено в азиатских традициях чань, связывают с так называемым внезапным путём к пробуждению (см. дуньу).

В школе йогачара викальпа определяется конкретнее — как «различающее представление о воспринимаемом и воспринимающем» (грахьяграхакавикальпа), то есть ошибочное представление об изначально присущем разделении на воспринимающий субъект (grāhaka) и воспринимаемые им объекты (grāhya). Это разделение возникает вследствие ложного воображения (абхутапарикальпа) — склонности ошибочно воспринимать зависимые явления (паратантра) как разделённые на воспринимающее «я» и воспринимаемый объект, находящийся вне его. Опираясь на эти ложные представления при формировании своего понимания реального, мы неизбежно обрекаем себя на продолжающееся страдание (духкха) в круговороте рождений и смертей (сансара). Преодоление этого разделения ведёт к неконцептуальной мудрости (нирвикальпаджняна), которая в системе пяти путей (панчамарга) знаменует начало пути видения (darśanamārga), когда практикующий видит реальность непосредственно, без посредства понятий.

Устранение грахьяграхакавикальпы идёт от менее тонкого к более тонкому:

Легче осознать, что проецируемый объект является проекцией, чем осознать то же самое о проецирующем субъекте.
Среди проецируемых объектов легче осознать, что омрачённые (санклишта) дхармы — скандхи и прочие — являются проекциями, чем осознать то же самое об очищенных (вьявадана) дхармах — пяти путях и прочих.
Среди субъектов легче осознать, что материальный субъект — психический субстрат и тому подобное — является проекцией, чем осознать то же самое о субъекте, существующем лишь номинально, — номинально существующем «я» и тому подобном.

Такое объяснение викальпы, распространённое в комментаторской традиции праджняпарамиты, повлияло на теорию стадии завершения (сампаннакрама) в ануттарайога-тантре, или тантре высшей йоги, где перед достижением пробуждения четыре группы викальп вместе с соответствующими им пранами растворяются в центральном канале (авадхути).

Принстонский словарь буддизма