Вондон сонбуль нон

Вондон сонбуль нон (кор. Wŏndon sŏngbul non; 圓頓成佛論). Корейское название означает «Совершенное и внезапное достижение состояния будды». Посмертно опубликованное сочинение реформатора середины эпохи Корё Поджо Чинуля (Pojo Chinul; 1158–1210), посвящённое сближению учения и практики Хваом (Hwaŏm; кит. Хуаянь, Huayan) и сон (Sŏn; кит. чань, Chan). Согласно преданию, после смерти Чинуля «Вондон сонбуль нон» нашли в принадлежавшем ему деревянном ящике, а его ученик Чингак Хесим (Chin’gak Hyesim) опубликовал текст посмертно.

В этом сочинении наиболее обстоятельно изложены взгляды Чинуля на учение и практику Хваом. Они сформировались под глубоким влиянием своеобразного комментария Ли Тунсюаня (Li Tongxuan; 635–730) к «Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra) — «Хуаянь цзин хэлунь» (Huayan jing helun). Чинуль стремится показать, что внезапное пробуждение через понимание (кор. haeo; кит. цзеу, jiewu), то есть осознание того, что ты — будда, достигается уже на первой из десяти ступеней веры (sipsin), обычно считавшихся предварительным этапом обучения. Тем самым он относит его к более раннему моменту, чем первое зарождение устремления к пробуждению — бодхичиттотпада (bodhicittotpāda), приходящееся на первую из десяти ступеней пребывания (sipchu).

В подтверждение этого довода Чинуль обращается к понятию Хваом «возникновение из природы» — синци (xingqi), которое считает превосходящим другую теорию Хваом — обусловленное возникновение дхармадхату, фацзе юаньци (fajie yuanqi). Согласно Хваом, уже в самом начале практики человек понимает, что наделён изначальной природой будды. Это понимание сопоставляется с представлением чань и сон о «видении своей природы и достижении состояния будды» — цзяньсин чэнфо (jianxing chengfo). Однако чань и сон не признают пространных понятийных описаний этого опыта, характерных для Хваом, и потому именно чань и сон представляют собой подлинную «совершенную и внезапную» школу; ср. юаньдунь цзяо (yuandun jiao).

Принстонский словарь буддизма