Бодхичиттотпада

Бодхичиттотпада (тиб. byang chub kyi sems bskyed pa; кит. fa puti xin; яп. hotsubodaishin; кор. pal pori sim 發菩提心) — санскр. «порождение устремления к просветлению», «создание (utpāda) мысли (citta) о просветлении (bodhi)»; термин, описывающий как процесс развития бодхичитты, устремления достичь состояния будды, так и состояние, обретаемое через это развитие. Традиция махаяны придаёт этому устремлению большое значение в духовной жизни, поскольку оно знаменует вступление в махаяну и начало пути бодхисаттвы. Бодхичиттотпада — процесс, посредством которого эта «мысль о просветлении», бодхичитта, развивается и поддерживается. Многочисленные махаянские тексты и трактаты описывают различные методы или благоприятные условные обстоятельства для бодхичиттотпады.

«Бодхисаттвабхуми» говорит, что имеются четыре главенствующих условия (adhipatipratyaya) порождения бодхичитты:

наблюдение непостижимого чуда (ṛddhiprātihārya), совершённого буддой или бодхисаттвой;
слушание учения о просветлении (bodhi) либо учения, обращённого к бодхисаттвам (bodhisattvapiṭaka);
осознание возможности угасания дхармы и стремление поэтому защитить истинную дхарму (saddharma);
видение того, что живые существа мучимы клешами (kleśa), и сострадание к ним.

Fa putixinjing lun приводит другой набор из четырёх условий порождения бодхичитты:

размышление о буддах;
созерцание опасностей (ādīnava), присущих телу;
развитие сострадания (karuṇā) ко всем живым существам;
стремление к высшему плоду (phala).

Китайский апокрифический трактат «Дашэн ци синь лунь» («Пробуждение веры согласно махаяне») называет три вида бодхичиттотпады:

происходящую от осуществления веры;
происходящую от понимания и практики;
происходящую от реализации.

Цзинъин Хуэйюань (523–592) в своём «Дашэн ичжане» («Компендиум смысла махаяны») делит бодхичиттотпаду на три группы:

порождение ума, основанное на признаках: бодхисаттва, воспринимая признаки сансары и нирваны, испытывает отвращение к сансаре и стремится к нирване;
порождение ума, свободное от признаков: бодхисаттва, понимая, что природа сансары не отлична от нирваны, оставляет всякое восприятие их отличительных признаков и порождает осознание их равнозначности;
порождение ума, основанное на истине: бодхисаттва, понимая, что первоначальная природа бодхи тождественна его собственному уму, возвращается к своему изначальному состоянию ума.

Корейский толкователь Вонхё (617–686) в сочинении Muryangsugyŏng chongyo («Доктринальные основы “Сутры безмерной жизни”») считает бодхичиттой четыре великих обета бодхисаттвы (см. кит. сы хуншиюань) и делит её порождение на две категории:

устремление, согласующееся с явлениями (susa palsim);
устремление, согласующееся с принципом (suri palsim).

Тема бодхичиттотпады широко обсуждается и истолковывается в тибетском буддизме. Например, в своём «Ламрим ченмо» Цонкапа излагает два метода развития этого устремления. Первый, называемый «наставлениями о семи причинах и следствиях» (rgyu ’bras man ngag bdun), возводится к Атише Дипанкаре Шриджняне. Семь положений таковы:

признание, что все живые существа были нашей матерью в одной из прошлых жизней;
признание их доброты;
желание отплатить за их доброту;
любовь;
сострадание;
желание освободить их от страдания;
бодхичитта.

Второй метод, называемый уравниванием и обменом себя и других (bdag gzhan mnyam brje), восходит к восьмой главе «Бодхичарьяватары» Шантидевы. Он начинается с признания, что мы сами и другие равно желаем счастья и не желаем страдания. Далее признаётся, что, заботясь о других больше, чем о себе, человек обеспечивает благо и себе, достигая состояния будды, и другим, уча их дхарме. Махаянская литература сутр обычно предполагает, что после порождения бодхичитты бодхисаттве потребуется не один, а три «неисчислимых эона» (asaṃkhyeyakalpa), чтобы завершить все ступени (bhūmi) пути бодхисаттвы (mārga) и достичь состояния будды. Китайская школа хуаянь отмечала, однако, что бодхисаттва не испытывал сомнений в практике на протяжении такой бесконечности времени, ибо уже в самом начале пути осознавал себя полностью пробуждённым буддой. В подтверждение этого они приводили высказывание главы «Брахмачарья» «Аватамсака-сутры»: «В момент первоначального порождения устремления к просветлению (бодхичиттотпады) уже достигнуто полное совершенное просветление (anuttarasamyaksaṃbodhi)».

Принстонский словарь буддизма