Дуншань фамэнь

Дуншань фамэнь (кит. Dongshan famen, буквально «Врата Дхармы Восточной горы», или «Учение Восточной горы»; яп. Tōzan hōmon; кор. Tongsan pŏmmun; 東山 法門) — одна из главных ранних школ чань, связанная с предполагаемыми четвёртым и пятым патриархами традиции — Даосинем (580–651) и Хунжэнем (602–675). Название школы происходит от местонахождения монастыря Хунжэня в Хуанмэе, в области Цичжоу (ныне провинция Хубэй). «Восточная гора» — восточная из «двух вершин» горы Шуанфэн: здесь Хунжэнь преподавал после смерти своего учителя Даосиня, преподававшего на западной вершине. Однако названием «Учение Восточной горы» обычно обозначают традицию обоих наставников.

Названия Dongshan famen и Dongshan jingmen («Чистые врата Восточной горы») впервые встречаются в «Лэнце шицзы цзи» (Lengqie shizi ji, «Записи об учителях и учениках Ланка[ватары]»). Северная школа чань и Шэньсю (606?–706) с преемниками употребляли их для обозначения линии передачи и учений, унаследованных ими от Даосиня и Хунжэня.

Позднейшие тексты о линиях передачи чань называют Даосиня и Хунжэня соответственно четвёртым и пятым патриархами после Бодхидхармы, Хуэйкэ и Сэнцаня. Однако связь линии Восточной горы с этими предшественниками в лучшем случае слаба, а вероятнее всего, её не было вовсе. Самое раннее жизнеописание Даосиня в «Сюй гаосэн чжуань» (Xu gaoseng zhuan, «Дополнительные жизнеописания выдающихся монахов») не только не утверждает такой связи с тремя прежними патриархами, но даже не упоминает их имён. Впервые она ясно изложена в «Чуань фабao цзи» (Chuan fabao ji, «Летопись передачи драгоценности Дхармы»), составленной около 713 года и принадлежащей к числу первых чаньских текстов о линиях «передачи светильника» (чуаньдэн лу).

В отличие от многих школ чань, складывавшихся вокруг одного харизматического наставника, школа Восточной горы имела постоянный центр в Хуанмэе, привлекавший всё больше учеников. В письменных источниках сохранились имена примерно пяти или шести учеников Даосиня и ещё двадцати пяти учеников Хунжэня. Жизнеописание Хунжэня в «Чуань фабao цзи», несомненно, преувеличивает, утверждая, будто у него учились восемь или девять из каждых десяти практикующих буддистов Китая. Тем не менее за два поколения число учеников школы Восточной горы значительно выросло.

Основные учения и практики школы можно восстановить по двум сочинениям, приписываемым соответственно Даосиню и Хунжэню:

• «Основы учения об искусных средствах вступления на путь и успокоения ума» (Rudao anxin yao fangbian famen);
• «Трактат об основах взращивания ума» (Xiuxin yao lun).

Первое сочинение, включённое в «Лэнце шицзы цзи», заимствует из «Баньчжоу саньмэй цзин» (санскр. Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhisūtra) сравнение с зеркалом, чтобы показать отсутствие самостоятельной сущности у всех явлений: чувственные переживания столь же лишены самостоятельной сущности, как отражения в зеркале. Затем текст предлагает самадхи «единой практики» (исин саньмэй) как практическое средство вступления на путь, ведущий к нирване. Это изложение опирается на «Сутру о совершенстве мудрости, проповеданную Манджушри» (Wenshushuo bore jing). Здесь самадхи единой практики означает сидячую медитацию — высшую практику, вмещающую все остальные, — а не одно из многих самадхи, как оно представлено в «Мохэ чжигуань» (Mohe zhiguan, «Великое успокоение и созерцание»). Эта практика состоит в созерцании каждого аспекта собственного психического и телесного существования до постижения того, что все они пусты, подобно отражениям в зеркале, и в том, чтобы «хранить единое, не отклоняясь» (shouyi buyi).

Приписываемый Хунжэню «Трактат об основах взращивания ума» подчёркивает необходимость «хранить ум» (shouxin). Отношение чистого ума к омрачениям (клеша) в нём сравнивается с отношением солнца к облакам. Омрачения заслоняют чистый ум, как облака закрывают солнце; если же хранить ум свободным от ложных мыслей и заблуждений, взойдёт солнце нирваны. Текст предлагает две медитативные техники:

• непрерывно представлять изначальный чистый ум, подобный солнцу, чтобы он сиял без преград;
• сосредоточиваться на собственных омрачённых мыслях, подобных облакам, пока они не исчезнут.

Предполагается, что обе техники позволяют «хранить ум» так, чтобы заблуждение больше не возникало. Учение Восточной горы заложило прочную основу учений и практик позднейших традиций чань, в том числе Северной школы.

Принстонский словарь буддизма