Дхармадхатустотра

Дхармадхатустотра [вариант: Dharmadhātustotra] (тиб. Chos dbyings bstod pa; кит. Zan fajie song; яп. San hokkaiju; кор. Ch’an pŏpkye song 讚法界頌). Санскритское «Восхваление дхармадхату»; гимн из 101 строфы, приписываемый Нагарджуне. Бхававивека цитирует его как произведение Нагарджуны, однако учёные ставят его авторство под сомнение, поскольку его субстанциалистские элементы, по-видимому, расходятся с учением о пустотности, которое Нагарджуна излагает в таких сочинениях, как «Муламадхьямакакарика». Текст также не причисляется к «четырём гимнам» (чатухстава), которые с большей уверенностью могут быть отнесены к Нагарджуне. Однако тибетская традиция считает его сочинением Нагарджуны и включает в его «корпус гимнов» (ставакая). За исключением нескольких строф, процитированных в сохранившихся санскритских сочинениях, текст утрачен в первоначальном санскрите и сохранился на тибетском и китайском языках; китайский перевод выполнил Данапала.

«Дхармадхатустотра» описывает природу сферы реальности (dharmadhātu) как изначально чистую, но сокрытую клешами; когда эти загрязнения устранены, природа реальности становится явленной. Многие метафоры текста сходны с метафорами литературы о татхагатагарбхе. Однако дхармадхату описывается и в онтологических терминах — как причина сансары, нерождённая, недвижная, несомненная, чистая, семя и так далее; эти описания, по-видимому, противоречат более известным воззрениям Нагарджуны.

В Тибете это кажущееся противоречие занимало важное место в так называемых спорах рангтонг-шентонг. Сторонники позиции рангтонг, особенно школа гелуг, считали изложение Нагарджуной пустотности его окончательной позицией и объясняли дхармадхату как пустотность. Сторонники позиции шентонг, наиболее известной из которых является школа джонанг, утверждали более субстанциальную реальность, не пустую от собственной природы (свабхава), но свободную от привходящих загрязнений. Подтверждение этой позиции они находили в «Дхармадхатустотре».

Принстонский словарь буддизма