Кшитигарбха

Кшитигарбха (санскр. Kṣitigarbha), буквально «Сокровищница земли». Иноязычные формы:

• тиб. Sa yi snying po;
• кит. Dizang (地藏);
• яп. Jizō;
• кор. Chijang.

Важный бодхисаттва, обладающий силой спасать существ, которым выпало несчастье переродиться в адах. Хотя Кшитигарбха известен во всех странах махаяны благодаря включению в широко известную группу восьми великих бодхисаттв (см. Махопапутра, mahopaputra; Аштамахопапутра, aṣṭamahopaputra), в Индии и Тибете он, по-видимому, не был объектом самостоятельного культового почитания. Именно в восточноазиатском буддизме Кшитигарбха приобрёл особое значение и стал предметом широкого почитания.

В Китае культ Кшитигарбхи, известного под именем Дицзан, приобрёл популярность не позднее V века благодаря переводу «Дашэн дацзи Дицзан шилунь цзин» (Dasheng daji Dizang shilun jing, «Махаянская Махасаннипата-сутра о Кшитигарбхе и десяти колёсах»). Первый перевод был выполнен при династии Северная Лян; впоследствии, в 651 году н. э., текст вновь перевёл Сюаньцзан (Xuanzang). Посвящённая этому бодхисаттве «Кшитигарбха-сутра» (Kṣitigarbhasūtra), переведённая в конце VII века, прямо повествует о его обете спасти всех существ в шести мирах существования, прежде чем самому достичь состояния будды. В ней также изложен известный рассказ о предыдущем рождении бодхисаттвы в облике молодой женщины: её сыновняя почтительность после смерти матери, придерживавшейся еретических воззрений, спасла мать от перерождения в аду Авичи (avīci).

Именно способность спасать умерших родственников от ужасных перерождений стала главной чертой Дицзана в Китае, где он принял на себя роль владыки ада, противопоставленного Нефритовому императору исконной китайской космологии. Возможно, эта роль возникла вследствие изображения Дицзана как владыки ада в апокрифическом тексте «Фошо Дицзан пуса фасинь иньлу шиван цзин» (Foshuo Dizang pusa faxin yinlu shiwang jing; см. апокрифы) и отражает приспособление буддизма к интересу средневекового китайского общества к загробной жизни. По-видимому, особая направленность его деятельности на помощь обитателям ада складывалась одновременно с появлением образа Дицзана как монаха, который, по представлениям китайцев, пребывает на священной буддийской горе Цзюхуашань (Jiuhuashan) в провинции Аньхой. См. также Чичжан (Chijang); ср. Ким Кюгак (Kim Kyugak). В китайской иконографии Кшитигарбху легко узнать: это единственный бодхисаттва, носящий простое монашеское одеяние и изображаемый с обритой головой вместо богато украшенного головного убора.

В Японии, где Кшитигарбха известен как Дзидзо, этот бодхисаттва приобрёл иное значение. Его культ был принесён в Японию в период Хэйан, и Дзидзо стал чрезвычайно популярен в следующих качествах:

• защитник детей;
• покровитель путешественников;
• хранитель границ местных общин.

Дзидзо обычно изображают монахом с посохом в левой руке и чётками в правой. Границы деревни, за которые детям не следовало уходить, часто обозначались каменной статуей Дзидзо. Японские рыбаки также обращались к нему за защитой. Статуи бодхисаттвы, установленные первыми японскими переселенцами на Гавайях, до сих пор встречаются во многих популярных прибрежных местах рыбной ловли и купания на Гавайских островах.

В современной Японии Дзидзо по-прежнему считают особым защитником детей, включая мертворождённых и тех, чья жизнь была прервана абортом. В память об этих детях и с просьбой к Дзидзо защитить их на его статуи часто надевают нагрудник, обычно красного цвета; иногда также надевают вязаную шапочку или чепчик, а рядом кладут игрушки (см. мидзуко куё, mizuko kuyō).

В тибетской иконографии Кшитигарбху обычно изображают сидящим на цветке лотоса: в правой руке он держит драгоценность, исполняющую желания (cintāmaṇi), а левой показывает варадамудру (varadamudrā).

Принстонский словарь буддизма