Манджушри

Манджушри (Mañjuśrī; тиб. ’Jam dpal; кит. Wenshushili; яп. Monjushiri; кор. Munsusari; 文殊師利). На санскрите — «Нежная слава»; известен также как Манджугхоша (Mañjughoṣa), «Нежный голос». Один из двух важнейших бодхисаттв (bodhisattva) буддизма махаяны (mahāyāna), наряду с Авалокитешварой (Avalokiteśvara). По-видимому, образ Манджушри восходит к небесному музыканту — гандхарве (gandharva) по имени Панчашикха (Pañcaśikha, «Пять вершин»), который обитал на пятивершинной горе; от неё и произошло его имя, связанное с местом пребывания; ср. Утайшань (Wutaishan). Манджушри — бодхисаттва мудрости; иногда говорится, что он воплощает всю мудрость всех будд.

Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани (Vajrapāṇi) вместе известны как «покровители трёх семейств» (trikulanātha). Они олицетворяют соответственно:

Манджушри — мудрость.
Авалокитешвара — сострадание.
Ваджрапани — могущество.

Из многочисленных эпитетов Манджушри наиболее распространён Кумарабхута (kumārabhūta), «Вечно юный». Среди его многочисленных образов наиболее известен тот, в котором он сидит в позе лотоса (padmāsana), облачённый в одеяния царевича. В правой руке он держит над головой пылающий меч, а в левой — стебель лотоса, распускающегося над его левым плечом; на цветке лежит том Праджняпарамиты (prajñāpāramitā).

Манджушри играет важную роль во многих наиболее известных сутрах махаяны. Впервые он выдвигается на первый план в «Вималакиртинирдеше» (Vimalakīrtinirdeśa), которая, вероятно, датируется не позднее I века н. э. В ней только Манджушри решается посетить мудрого мирянина Вималакирти (Vimalakīrti) и вступить с ним в диспут; в итоге именно он становится собеседником, которому Вималакирти излагает дхарму. В «Саддхармапундарика-сутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra) лишь Манджушри понимает, что Будда собирается проповедовать «Лотосовую сутру». В «Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra) именно Манджушри отправляет Судхану (Sudhana) в паломничество. В «Аджаташатрукаукритьявинодане» (Ajātaśatrukaukṛtyavinodana) раскрывается, что много кальп назад Манджушри вдохновил Шакьямуни (Śākyamuni) вступить на путь бодхисаттвы и что он сыграл ту же роль для всех будд прошлого. Более того, в тексте говорится, что Манджушри в облике вечно юного царевича является отцом всех будд.

Не менее важную роль он играет в тантрических текстах, в том числе в сочинениях, в названия которых входит его имя:

«Манджушримулакальпа» (Mañjuśrīmūlakalpa).
«Манджушринамасангити» (Mañjuśrīnāmasaṃgīti).

Божество с головой быка Ямантака (Yamāntaka) считается гневной формой Манджушри.

Перевод «Аватамсака-сутры», выполненный Буддхабхадрой (Buddhabhadra) в начале V века, по-видимому, стал первым текстом, связавшим Манджушри с Утайшанем — «Горой пяти террас» в китайской провинции Шэньси (Shaanxi). По меньшей мере со времени династии Северная Вэй (424–532) Утайшань стал важным местом паломничества в Восточной Азии. Со временем он начал привлекать монахов, стремившихся обрести видение Манджушри, со всего Азиатского континента, в том числе из:

Кореи;
Японии;
Индии;
Тибета.

Непальская «Сваямбху-пурана» (Svayambhūpurāṇa) повествует о том, как Манджушри пришёл из Китая поклониться ступе (stūpa), находившейся посреди большого озера. Чтобы люди могли поклоняться ступе, он своим мечом прорубил огромное ущелье на южной окраине озера, спустил воду и тем самым создал долину Катманду.

К Манджушри как бодхисаттве мудрости обращаются те, кто желает приумножить свои знания и учёность. Действенным считается повторение его мантры oṃ arapacana dhīḥ; ср. Арапацана (Arapacana). Арапацана — другое имя Манджушри.

Принстонский словарь буддизма