Самйоджана
Самйоджана (санскр. и пали saṃyojana; тиб. kun tu sbyor ba; кит. jie; яп. ketsu; кор. kyŏl; 結). На санскрите и пали — «оковы». Обычно перечисляются десять оков, удерживающих существо в круговороте перерождений (сансаре, saṃsāra):
- Саткаядришти (satkāyadṛṣṭi; пали sakkāyadiṭṭhi) — ошибочное убеждение в существовании «я» в связи с пятью совокупностями (скандхами, skandha).
- Вичикитса (vicikitsā; пали vicikicchā) — сомнение в действенности пути (марга, mārga). Такое скептическое сомнение также относится к пяти препятствиям (ниварана, nīvaraṇa), мешающим уму достичь медитативного погружения (дхьяны, dhyāna).
- Шилавратапарамарша (śīlavrataparāmarśa; пали sīlabbataparāmāsa), «привязанность к предписаниям и ритуалам», — один из четырёх видов цепляния (упадана, upādāna). Это ошибочное убеждение, что, например, очистительные обряды могут освободить человека от последствий неблагих (акушала, akuśala) действий (кармы, karman). В качестве таких обрядов приводятся:
- омовение в реке Ганг;
- совершение жертвоприношений.
Следующие оковы:
- Камарага (kāmarāga, «жажда чувственных удовольствий»), или камаччханда (kāmacchanda, «желание чувственного удовлетворения»).
- Вьяпада (vyāpāda, «злоба»), синоним двеши (dveṣa; пали dosa, «ненависть»).
Обе последние также относятся к препятствиям медитативному погружению. Двеша, кроме того, входит в число трёх неблагих корней (акушаламула, akuśalamūla) наряду со следующими:
Далее следуют:
- Рупарага (rūparāga, «жажда существования в сфере тонкой материальности») — желание родиться божеством в сфере тонкой материальности (рупадхату, rūpadhātu), где существа обладают утончёнными материальными телами и постоянно пребывают в блаженстве медитативного погружения (dhyāna).
- Арупьярага (ārūpyarāga, «жажда нематериального существования») — желание родиться божеством в нематериальной сфере (арупьядхату, ārūpyadhātu), где существа состоят исключительно из ума и постоянно пребывают в медитативном блаженстве нематериальных достижений (самапатти, samāpatti).
- Мана (māna, «гордыня») — возникает из сравнения себя с другими и проявляется трояко.
Три её проявления — ощущение, что:
- ты превосходишь других;
- ты равен другим;
- ты уступаешь другим.
Последние две оковы:
- Ауддхатья (auddhatya; пали uddhacca) — умственное беспокойство или возбуждение, препятствующее сосредоточению.
- Авидья (avidyā) — неведение относительно четырёх благородных истин, вследствие которого происходит ошибочное восприятие.
При таком неведении человек принимает:
- то, что не является «я», за «я»;
- то, что не приносит пользы, за полезное;
- то, что является страданием, за удовольствие.
Первые три оковы исчезают при достижении ступени вступившего в поток. При достижении ступеней однажды возвращающегося и невозвращающегося остальные оковы ослабевают; все оковы исчезают при достижении архатства. Ср. также соответствующие статьи:
- Анушая (anuśaya);
- Арьямаргапхала (āryamārgaphala);
- Анагамин (anāgāmin).
Принстонский словарь буддизма