Читтавипраюкта-санскара

Читтавипраюкта-санскара (санскр. cittaviprayuktasaṃskāra; тиб. sems dang ldan pa ma yin pa’i ’du byed; кит. xin buxiangying fa; яп. shinfusōōbō; кор. sim pulsangŭng pŏp 心不相應法) — «обусловленные силы, не связанные с мышлением». Это силы, не соотносящиеся ни с материальностью (rūpa), ни с ментальностью (citta) и потому выделяемые в отдельную категорию факторов (дхарм) в материалах абхидхармы, связанных со школой сарвастивады, а также в перечне ста дхарм (байфа) школы йогачары.

Эти обусловленные силы постулировались для объяснения сложных нравственных и психических процессов — например, состояний ума, сопряжённых с высшими сферами медитации, где и телесность, и ментальность временно приостановлены, — а также аномальных доктринальных проблем, например того, каким образом речь способна передавать смысл или как устанавливается групповая идентичность.

Стандартный перечень, встречающийся в «Дхармаскандхе» и «Пракаранападе», двух текстах канона сарвастивадинской абхидхармы, включает шестнадцать не связанных с мышлением сил:

обладание (прапти; prāpti);
сосредоточение без восприятия (асамджнясамапатти; asaṃjñāsamāpatti);
сосредоточение прекращения (ниродхасамапатти; nirodhasamāpatti);
отсутствие восприятия (āsaṃjñika);
жизненная сила (дживита; jīvita);
однородность (sabhāgatā);

обретение телесной основы ('āśrayapratilābha); обретение данной сущности ('vastuprāpti); обретение сфер чувств ('āyatanaprāpti);

возникновение, или рождение (джати; jāti) — первая из четырёх обусловленных характеристик (самскрита-лакшан; saṃskṛtalakṣaṇa);
продолжение, или созревание (стхити; sthiti);
старение, или увядание (джара; jarā);
угасание, или смерть (anityatā);
совокупность имён (nāmakāya);
совокупность словосочетаний (padakāya);
совокупность слогов (vyañjanakāya).

Более поздний трактат «Абхидхармакошабхашья» включает лишь четырнадцать, исключая пункты об обретении телесной основы, данной сущности и сфер чувств и добавляя необладание (апрапти; aprāpti)). Однако эти перечни представляли собой лишь наиболее общие и всеобъемлющие типы, использовавшиеся школой вайбхашика сарвастивадинской абхидхармы. Поэтому читтавипраюкта-санскары составляли открытую категорию: по мере необходимости можно было постулировать новые силы для разрешения трудных доктринальных вопросов.

Четыре обусловленные характеристики (saṃskṛtalakṣaṇa) хорошо показывают, почему категория читтавипраюкта-санскара была столь полезна для анализа типа абхидхармы. В сарвастивадинском объяснении причинности эти четыре характеристики были силами, действительно воздействующими на составные объекты и сопровождающими объект от возникновения через продолжение и старение либо увядание, пока сила «угасания», или смерти, окончательно не уничтожит его. Такое достаточно искусственное объяснение требовалось, чтобы объяснить, каким образом факторы, которые эта школа считала продолжающими существовать во всех трёх временах (трикала) — прошлом, настоящем и будущем, — всё же, по-видимому, претерпевают изменение.

Впоследствии школа йогачары включает двадцать четыре читтавипраюкта-санскары в свой перечень ста дхарм (см. байфа), в том числе такие элементы, как состояние обычного существа (pṛthagjanatva), время (кала; kāla), место (deśa) и число (saṃkhyā).

Принстонский словарь буддизма