Ши (явление)

Ши (кит. shi; яп. ji; кор. sa; 事). По-китайски «явление», «событие», «объект»; отдельные элементы эмпирического мира, как они воспринимаются на условном уровне. В восточноазиатском буддизме «ши» обычно употребляется в противопоставлении «принципу» (ли; li): «ли» обозначает основополагающую закономерность, или принцип, лежащий в основе всех явлений, и тем самым представляет истинную природу реальности; «ши», в свою очередь, обозначает все частные проявления этого «ли» в мире явлений. Такая взаимосвязь подразумевает внутренне присущее «ши» присутствие «ли».

Наставники школы Тяньтай-цзун (Tiantai zong) были среди первых, кто использовал эти два термина в систематическом анализе буддийской мысли. Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi; 538–597), систематизатор учения Тяньтай-цзун, применял их не только к доктринальным, но и к практическим аспектам буддизма. В контексте буддийской практики «ши» обозначает конкретные ритуальные и медитативные действия, способные привести к постижению принципа пустотности или истины Срединного пути (см. саньди; sandi), например:

• покаяние;
• ритуальный обход;
• рецитацию сутр;
• сидячую медитацию.

Особенно важен термин «ши» в доктринальном анализе школы Хуаянь (Huayan), где он используется в классификации четырёх сфер реальности (дхармадхату; dharmadhātu) — четырёх последовательно углубляющихся уровней опыта (см. сы фацзе; si fajie). Согласно учению Хуаянь, поскольку каждое отдельное явление («ши») пронизано принципом («ли»), все отдельные явления взаимно проникают друг в друга. Такой опыт Хуаянь называет «сферой дхарм беспрепятственного взаимопроникновения явлений» (шиши уай фацзе; shishi wu’ai fajie). Таким образом, «ши», обозначая отдельные результаты зависимого возникновения (pratītyasamutpāda), представляет органическую целостность реальности, в которой каждое явление многообразно взаимодействует со всем остальным во вселенной, одновременно создавая все другие вещи и создаваясь ими.

Принстонский словарь буддизма