Бахьяртха: различия между версиями

Текущая версия от 08:35, 20 сентября 2026

Бахьяртха (санскр. bāhyārtha; тиб. phyi don; кит. waijing; яп. gekyō; кор. oegyŏng 外境). На санскрите — «внешний объект»; относится, в частности, к объектам чувств (аятана, санскр. āyatana), существующим вне сознаний чувств (виджняна, санскр. vijñāna), которые их воспринимают; в санскрите термин иногда также встречается в форме bahirdhārtha. Такие объекты познаваемы, поскольку обладают неким признаком или качеством (акара, санскр. ākāra), специфичным для данного чувственного восприятия. В школе мадхьямака иногда признаётся условное существование внешних объектов, хотя считается, что они лишены собственной природы (свабхава, санскр. svabhāva).

Внешние объекты образуются из атомов (параману, санскр. paramāṇu) — мельчайших частиц, иногда сравниваемых с пылинкой. Эти неделимые атомы служат строительными элементами, соединяющимися и образующими внешний объект, достаточно крупный, чтобы воздействовать на способность чувства (индрия, санскр. indriya). В своей критике отдельных атомов в Мадхьямакаланкаре (санскр. Madhyamakālaṃkāra) Шантаракшита (санскр. Śāntarakṣita) описывает три основных утверждения о том, как происходит этот процесс:

различные атомы связаны друг с другом
атомы окружены внешними атомами того же класса, между ними имеются промежутки, и каждый служит основанием возможности других; они сцеплены и не расходятся благодаря взаимной энергии, но не соприкасаются друг с другом
между атомами вовсе нет промежутков.

В школе йогачара предполагается, что внешние объекты не существуют до и отдельно от сознаний чувств, которые их воспринимают, и потому лишены какой-либо собственной реальности. В Вимшатике (санскр. Viṃśatikā) Васубандху (санскр. Vasubandhu) представлена йогачаринская точка зрения, согласно которой неделимые атомы любого вида не могут образовывать грубые объекты. Йогачаринское опровержение составляет часть более широкого замысла — показать, что буддийские представления о причинности состоятельны лишь при отсутствии внешних объектов. Согласно этому воззрению, сознательное переживание кажущихся внешних объектов в действительности является результатом остаточных впечатлений (васана, санскр. vāsanā), оставленных предшествующими сходными переживаниями в восьмом сознании — подобном хранилищу подсознании (алаявиджняна, санскр. ālayavijñāna).

Принстонский словарь буддизма

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 '''Бахьяртха''' (санскр. ''bāhyārtha''; тиб. ''phyi don''; кит. ''waijing''; яп. ''gekyō''; кор. ''oegyŏng'' 外境). На санскрите — «внешний объект»; относится, в частности, к объектам чувств ([[Аятана|аятана]], санскр. ''āyatana''), существующим вне сознаний чувств ([[Виджняна|виджняна]], санскр. ''vijñāna''), которые их воспринимают; в санскрите термин иногда также встречается в форме ''bahirdhārtha''. Такие объекты познаваемы, поскольку обладают неким признаком или качеством ([[Акара|акара]], санскр. ''ākāra''), специфичным для данного чувственного восприятия. В школе [[Мадхьямака|мадхьямака]] иногда признаётся условное существование внешних объектов, хотя считается, что они лишены собственной природы ([[Свабхава|свабхава]], санскр. ''svabhāva'').
-Внешние объекты образуются из атомов ([[Параману|параману]], санскр. ''paramāṇu'') — мельчайших частиц, иногда сравниваемых с пылинкой. Эти неделимые атомы служат строительными элементами, соединяющимися и образующими внешний объект, достаточно крупный, чтобы воздействовать на способность чувства ([[Индрия|индрия]], санскр. ''indriya''). В своей критике отдельных атомов в ''[[Мадхьямакаланкара|Мадхьямакаланкаре]]'' (санскр. ''Madhyamakālaṃkāra'') [[Шантаракшита|Шантаракшита]] (санскр. ''Śāntarakṣita'') описывает три основных утверждения о том, как происходит этот процесс: (1) различные атомы связаны друг с другом; (2) атомы окружены внешними атомами того же класса, между ними имеются промежутки, и каждый служит основанием возможности других; они сцеплены и не расходятся благодаря взаимной энергии, но не соприкасаются друг с другом; (3) между атомами вовсе нет промежутков.
+Внешние объекты образуются из атомов ([[Параману|параману]], санскр. ''paramāṇu'') — мельчайших частиц, иногда сравниваемых с пылинкой. Эти неделимые атомы служат строительными элементами, соединяющимися и образующими внешний объект, достаточно крупный, чтобы воздействовать на способность чувства ([[Индрия|индрия]], санскр. ''indriya''). В своей критике отдельных атомов в ''[[Мадхьямакаланкара|Мадхьямакаланкаре]]'' (санскр. ''Madhyamakālaṃkāra'') [[Шантаракшита|Шантаракшита]] (санскр. ''Śāntarakṣita'') описывает три основных утверждения о том, как происходит этот процесс:
+* различные атомы связаны друг с другом
+* атомы окружены внешними атомами того же класса, между ними имеются промежутки, и каждый служит основанием возможности других; они сцеплены и не расходятся благодаря взаимной энергии, но не соприкасаются друг с другом
+* между атомами вовсе нет промежутков.
 В школе [[Йогачара|йогачара]] предполагается, что внешние объекты не существуют до и отдельно от сознаний чувств, которые их воспринимают, и потому лишены какой-либо собственной реальности. В ''[[Вимшатика|Вимшатике]]'' (санскр. ''Viṃśatikā'') [[Васубандху|Васубандху]] (санскр. ''Vasubandhu'') представлена йогачаринская точка зрения, согласно которой неделимые атомы любого вида не могут образовывать грубые объекты. Йогачаринское опровержение составляет часть более широкого замысла — показать, что буддийские представления о причинности состоятельны лишь при отсутствии внешних объектов. Согласно этому воззрению, сознательное переживание кажущихся внешних объектов в действительности является результатом остаточных впечатлений ([[Васана|васана]], санскр. ''vāsanā''), оставленных предшествующими сходными переживаниями в восьмом сознании — подобном хранилищу подсознании ([[Алаявиджняна|алаявиджняна]], санскр. ''ālayavijñāna'').
 {{Принстон}}
 [[Категория:Принстонский словарь Б]]