Чэнши лун: различия между версиями

Текущая версия от 16:50, 27 сентября 2026

Чэнши Лун (санскр. Tattvasiddhi; яп. Jōjitsuron; кор. Sŏngsil non 成實論) — по-китайски «Трактат об установлении реальности»; сочинение, составленное около 253 года н. э. автором III века Хариварманом на основе утраченной абхидхармы школы бахушрутия, ветви махасангхики. Санскритская реконструкция ''Tattvasiddhi ныне обычно предпочтительнее устаревшей *Satyasiddhiśāstra. «Таттвасиддхи» сохранилась только в китайском переводе Кумарадживы, выполненном в 411–412 годах и состоящем из шестнадцати свитков (juan) и 202 глав (pin).

Трактат особенно ценен подробными опровержениями воззрений других ранних основных буддийских школ: например, введение рассматривает десять различных оснований разногласий между ранними школами. Трактат построен как изложение традиционной теории четырёх благородных истин, но не содержит перечней различных факторов (дхарм), характерных для многих сочинений жанра абхидхармы. Излагаемые в тексте позиции наиболее близки к воззрениям школ стхавираника и саутрантика, хотя, в отличие от стхавираники, трактат признаёт реальность «непроявленной материальности» (avijñaptirūpa), а в отличие от саутрантики отвергает представление о «промежуточном состоянии» (antarābhava) между существованиями.

Хариварман возражает против сарвастивадинского положения, что дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем; махасангхикского воззрения, что мысль по природе чиста; и ватсипутрийской предпосылки, что существует «личность» (pudgala). Поэтому «Чэнши лун» придерживается «срединного пути» между крайностями «всё существует» и «ничто не существует», считая обе эти позиции условными средствами, не выражающими окончательную реальность. Вместо этого текст утверждает «пустотность всего» (sarvaśūnya) и потому в восточноазиатских традициях иногда рассматривается как переходная ступень между основными буддийскими школами и философским учением махаяны. Текст столь широко изучался в Восточной Азии, особенно в V–VI веках, что упоминается школа толкования *Tattvasiddhi (кит. Chengshi zong; яп. Jōjitsushū; кор. Sŏngsilchong); школа Дзёдзицу считается одной из шести главных школ японской буддийской учёности периода Нара.

Принстонский словарь буддизма

Версия от 00:50, 26 сентября 2026 просмотреть исходный код Rinchen (обсуждение \| вклад) Администраторы 2946 правок Перевод из Принстонского словаря буддизма		Текущая версия от 16:50, 27 сентября 2026 просмотреть исходный код Sherab (обсуждение \| вклад) Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы 11 366 правок Нет описания правки
Строка 1:		Строка 1:
	'''~~ЧЭНШИ ЛУН~~''' (санскр. ''''Tattvasiddhi''; яп. ''Jōjitsuron''; кор. ''Sŏngsil non'' 成實論) — по-китайски «Трактат об установлении реальности»; сочинение, составленное около 253 года н. э. автором III века [[Хариварман\|Хариварманом]] на основе утраченной [[Абхидхарма\|абхидхармы]] [[Бахушрутия\|школы бахушрутия]], ветви [[Махасангхика\|махасангхики]]. Санскритская реконструкция ''''Tattvasiddhi'' ныне обычно предпочтительнее устаревшей ''*Satyasiddhiśāstra''. «Таттвасиддхи» сохранилась только в китайском переводе [[Кумараджива\|Кумарадживы]], выполненном в 411–412 годах и состоящем из шестнадцати свитков (''juan'') и 202 глав (''pin'').		'''Чэнши Лун''' (санскр. ''Tattvasiddhi''; яп. ''Jōjitsuron''; кор. ''Sŏngsil non'' 成實論) — по-китайски «Трактат об установлении реальности»; сочинение, составленное около 253 года н. э. автором III века [[Хариварман\|Хариварманом]] на основе утраченной [[Абхидхарма\|абхидхармы]] [[Бахушрутия\|школы бахушрутия]], ветви [[Махасангхика\|махасангхики]]. Санскритская реконструкция ''''Tattvasiddhi'' ныне обычно предпочтительнее устаревшей ''*Satyasiddhiśāstra''. «Таттвасиддхи» сохранилась только в китайском переводе [[Кумараджива\|Кумарадживы]], выполненном в 411–412 годах и состоящем из шестнадцати свитков (''juan'') и 202 глав (''pin'').

	Трактат особенно ценен подробными опровержениями воззрений других ранних [[Основные буддийские школы\|основных буддийских школ]]: например, введение рассматривает десять различных оснований разногласий между ранними школами. Трактат построен как изложение традиционной теории [[Четыре благородные истины\|четырёх благородных истин]], но не содержит перечней различных факторов ([[Дхарма\|дхарм]]), характерных для многих сочинений жанра абхидхармы. Излагаемые в тексте позиции наиболее близки к воззрениям школ [[Стхавираника\|стхавираника]] и [[Саутрантика\|саутрантика]], хотя, в отличие от стхавираники, трактат признаёт реальность «непроявленной материальности» ([[Авиджняптирупа\|avijñaptirūpa]]), а в отличие от саутрантики отвергает представление о «промежуточном состоянии» ([[Антарабхава\|antarābhava]]) между существованиями.		Трактат особенно ценен подробными опровержениями воззрений других ранних [[Основные буддийские школы\|основных буддийских школ]]: например, введение рассматривает десять различных оснований разногласий между ранними школами. Трактат построен как изложение традиционной теории [[Четыре благородные истины\|четырёх благородных истин]], но не содержит перечней различных факторов ([[Дхарма\|дхарм]]), характерных для многих сочинений жанра абхидхармы. Излагаемые в тексте позиции наиболее близки к воззрениям школ [[Стхавираника\|стхавираника]] и [[Саутрантика\|саутрантика]], хотя, в отличие от стхавираники, трактат признаёт реальность «непроявленной материальности» ([[Авиджняптирупа\|avijñaptirūpa]]), а в отличие от саутрантики отвергает представление о «промежуточном состоянии» ([[Антарабхава\|antarābhava]]) между существованиями.