Чань-буддизм

Бодхидхарма пересекает реку Янцзы на тростнике.
Художник: Ли Яофу (китаец, работал около 1300 г.)
Период: династия Юань (1271–1368)
Дата: до 1317 г.

Генеалогическое древо чаньских патриархов

Чань (традиционный китайский: 禪; упрощенный китайский: 禅; пиньинь: Chán; сокр. от китайского: 禪那; пиньинь: chánnà), от санскритского дхьяна (что означает «медитация» или «медитативное состояние»), — китайская школа буддизма Махаяна. Она развивалась в Китае с VI века н. э. и стала особенно популярной во времена династий Тан и Сун.

Чань — это изначальная традиция дзен-буддизма (японское произношение того же иероглифа, которое является наиболее распространённым английским названием школы). Чань-буддизм распространился из Китая на юг, во Вьетнам, как Тхиен, и на север, в Корею, как Сон, а в XIII веке — на восток, в Японию, как японский дзен.

История

Периодизация

Историю чань в Китае можно разделить на несколько периодов. Дзэн, каким мы его знаем сегодня, – это результат долгой истории, полной изменений и обусловленных обстоятельствами. В каждом периоде существовали разные типы дзен, некоторые из которых сохраняли своё влияние, а другие исчезали.

Энди Фергюсон выделяет три периода с V по XIII век:

1. Легендарный период, от Бодхидхармы в конце V века до восстания Ань Лушаня около 765 года н. э., в середине правления династии Тан . От этого периода сохранилось мало письменных сведений. Это время Шести Патриархов, включая Бодхидхарму и Хуэйнэна, и легендарного «раскола» между Северной и Южной школами Чань.
2. Классический период, с конца восстания Ань Лушаня около 765 г. н. э. до начала династии Сун около 950 г. н. э. Это время великих мастеров чань, таких как Мацзу Даои и Линьцзи Исюань, и создания жанра юйлюй, записей высказываний и учений этих великих мастеров.
3. Литературный период, охватывающий эпоху династии Сун (960–1279), длился примерно с 950 по 1250 год. В этот период были составлены сборники «гунъань» – сборники высказываний и деяний знаменитых мастеров, дополненные стихами и комментариями. Этот жанр отражает влияние литераторов на развитие чань. Этот период идеализировал предыдущий период как «золотой век» чань, породив литературу, в которой отражалась непосредственность и непосредственность прославленных мастеров.

Хотя Джон Р. Макрей и имеет сомнения относительно деления истории Чан на фазы или периоды, он, тем не менее, выделяет четыре фазы в истории Чан:

1. Прото-Чань (ок. 500–600 гг.) (Южные и Северные династии (420–589 гг.) и династия Суй (589–618 гг. н. э.)). В этот период Чань развивался во многих местах Северного Китая. Он был основан на практике дхьяны и связан с фигурами Бодхидхармы и Хуэйкэ. Его основной текст – «Два входа и четыре практики», приписываемый Бодхидхарме.
2. Ранний Чань (ок. 600–900 гг.) (династия Тан (618–907 гг. н. э.)). В этот период Чань принял первые четкие очертания. Главными фигурами являются пятый патриарх Даман Хунжэнь (601–674 гг.), его наследник дхармы Юйцюань Шэньсю (606?–706 гг.), шестой патриарх Хуэйнэн (638–713 гг.), главный герой сущностной «Сутры помоста», и Шэньхуэй (670–762 гг.), чья пропаганда вознесла Хуэйнэна до статуса шестого патриарха. Главными фракциями являются Северная школа, Южная школа и школа «Бычья голова».
3. Средний период Чань (ок. 750–1000 гг.) (от восстания Ань Лушаня (755–763 гг.) до периода Пяти династий и Десяти царств (907–960/979 гг.)). В этот период развивалась известная школа Чань иконоборческих дзэн-мастеров. Наиболее яркими представителями этой школы являются Мацзу Даои (709–788 гг.), Шитоу Сицянь (710–790 гг.), Линьцзи Исюань (умер в 867 г.) и Сюэфэн Ицунь (822–908 гг.). Главными течениями являются школы Хунчжоу и Хубэй. Важным текстом является «Антология зала Патриарха» (952 г.), которая содержит множество «историй встреч» и каноническую генеалогию школы Чань.
4. Чань династии Сун (ок. 950–1300 гг.). В этот период Чань обрел свою окончательную форму, включая картину «золотого века» Чань династии Тан и использование коанов для индивидуального изучения и медитации. Наиболее яркими фигурами являются Дахуэй Цзунгао (1089–1163), который ввел практику Хуа Тоу, и Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157), который делал акцент на Безмолвном Озарении. Основными течениями являются школы Линьцзи и Цаодун. В этот период были собраны классические сборники коанов, такие как «Хроники Синей Скалы», которые отражают влияние «литераторов» на развитие Чань. В этот период Чань переносится в Японию и оказывает большое влияние на корейский Сон через Цзинуль.

Ни Фергюсон, ни Макрей не дают периодизации китайской династии Чань после династии Сун, хотя Макрей упоминает

5. «по крайней мере, постклассическая фаза или, возможно, несколько фаз».

Распространение буддизма в Китае (ок. 200–500 гг.)

Китаизация буддизма и даосских влияний

Когда буддизм пришёл в Китай, он был адаптирован к китайской культуре и мировоззрению. Теории о влиянии других школ на развитие чань сильно различаются и в значительной степени основаны на спекулятивных корреляциях, а не на письменных источниках или исторических данных. Многие учёные утверждают, что чань развился в результате взаимодействия буддизма махаяны и даосизма.

Буддийская медитация практиковалась в Китае за столетия до возникновения Чань такими людьми, как Ань Шигао (ок. 148–180 гг. н. э.) и его школа, которые перевели различные сутры Дхьяны (Чань-цзин, 禪經, «трактаты о медитации»), которые были влиятельными ранними текстами по медитации, в основном основанными на учениях по медитации кашмирской школы сарвастивада (ок. 1–4 вв. н. э.). Пять основных типов медитации в сутрах Дхьяны — это анапанасати (осознанность дыхания); медитация патикуламанасикара, осознанность нечистот тела; медитация любящей доброты майтри; созерцание двенадцати звеньев пратитьясамутпады; и созерцание тридцати двух качеств Будды. Другими важными переводчиками текстов по медитации были Кумараджива (334–413 гг. н. э.), который перевёл «Сутру о сосредоточении сидячей медитации» и многие другие тексты; и Буддабхадра. Эти китайские переводы, в основном, индийских руководств по медитации сарвастивады-йогачары, легли в основу техник медитации китайского чань.

В Китае буддизм подвергся влиянию конфуцианства, даосизма и местных народных религий. Годдард цитирует Д.Т. Судзуки, который называет чань «естественной эволюцией буддизма в условиях даосизма». Буддизм был впервые определён как «варварский вариант даосизма», и даосская терминология использовалась для выражения буддийских доктрин в древнейших переводах буддийских текстов, практика, называемая ко-и, «соответствие концепций».

Судя по тому, как ханьцы воспринимали труды хинаяны и каковы были ранние комментарии, буддизм, по-видимому, воспринимался и усваивался через религиозный даосизм (таосизм). Будда воспринимался как бессмертный иноземец, достигший некой формы даосской бессмертности. Буддийская практика осознанного дыхания рассматривалась как продолжение даосских дыхательных упражнений.

Первые обращенные в буддизм в Китае были даосами. Они высоко ценили недавно введенные буддийские медитационные техники, и смешивали их с даосской медитацией. Представители раннего китайского буддизма, такие как Сэнчжао и Тао Шэн, находились под сильным влиянием краеугольных камней даосизма — трудов Лао-цзы и Чжуан-цзы. На этом фоне ранние ученики Чань унаследовали особенно даосскую концепцию естественности: они в какой-то степени приравнивали невыразимое Дао к природе Будды, и, таким образом, вместо того, чтобы чувствовать себя связанными с абстрактной «мудростью сутр», подчеркивали, что природа Будды присутствует в «повседневной» жизни человека, как и Дао.

Китайский буддизм также впитал в себя неодаосские концепции. Такие концепции, как Ти-юн (體用 Сущность и Функция) и Ли-ши (理事 Ноумен и Феномен, или Принцип и Практика) впервые появились в буддизме Хуаянь, который впоследствии оказал глубокое влияние на Чань. С другой стороны, даосы сначала неправильно поняли шуньяту, посчитав ее родственной даосскому небытию.

Возникающему китайскому буддизму, тем не менее, пришлось конкурировать с даосизмом и конфуцианством:

Однако, поскольку буддизм был иностранным влиянием, а всё «варварское» вызывало подозрения, некоторые китайские критики были выведены из состояния самоуспокоенности распространением дхармы [...] В первые четыре века христианской эры это варварское влияние проникало в Китай как раз в тот период, когда он был наименее политически стабилен и наиболее уязвим для мятежей. По мере того, как философия и практика проникали в общество, многие традиционалисты объединялись, чтобы остановить иностранное влияние, не столько из-за нетерпимости (позиция, категорически отвергаемая как даосизмом, так и конфуцианством), сколько потому, что они чувствовали, что китайское мировоззрение переворачивается с ног на голову.

Одним из пунктов путаницы для этого нового зарождающегося китайского буддизма была доктрина двух истин. Китайское мышление считало это указанием на две онтологические истины : реальность существует на двух уровнях, относительном уровне и абсолютном уровне. Даосы сначала неправильно поняли, что шуньята сродни даосскому небытию. В индийской философии мадхьямаки две истины являются двумя эпистемологическими истинами : двумя разными способами смотреть на реальность. Основываясь на своем понимании Махапаринирвана-сутры Махаяны, китайцы предположили, что учение о природе Будды было, как утверждается в этой сутре, окончательным буддийским учением, и что существует сущностная истина выше шуньяты и двух истин.

Подразделения обучения

Когда буддизм пришел в Китай, существовало три направления обучения:

1. Обучение добродетели и дисциплине в предписаниях (санскр. шила),
2. Тренировка ума посредством медитации (санскр. дхьяна) для достижения светлого и нереактивного состояния ума, и
3. Обучение записанным учениям (санскр. Дхарма).

Именно в этом контексте буддизм проник в китайскую культуру. Возникло три типа учителей, владеющих каждой из практик:

1. Мастера Винаи специализировались на всех правилах дисциплины для монахов и монахинь,
2. Мастера Дхьяны специализировались на практике медитации и
3. Мастера Дхармы специализировались на изучении буддийских текстов.

Были созданы монастыри и центры практики, которые, как правило, фокусировались либо на Винае и обучении монахов, либо на учениях, основанных на одном писании или небольшой группе текстов. Мастера дхьяны (чан) обычно практиковали в уединённых скитах или были связаны с монастырями Винаи или центрами обучения дхарме. Более позднее название школы дзэн берёт своё начало в этом представлении о трёхчастном разделении обучения.

Макрей заходит так далеко, говоря:

...нельзя упускать из виду одну важную особенность: чань не был так уж отделен от других видов буддийской практики, как можно было бы подумать [...] Монастыри, в которых чаньские монахи становились настоятелями, представляли собой комплексные учреждения, «государственные монастыри», поддерживавшие различные виды буддийской практики, помимо чаньской медитации. Читателю следует иметь в виду следующее: в отличие от независимых конфессий Сото и Риндзай, возникших (в основном по распоряжению правительства) в Японии XVII века, в истории китайского буддизма никогда не существовало институционально отдельной «школы» чань.

Легендарный или Прото-Чан (ок. 500–600 гг.)

Махакашьяпа и Цветочная проповедь

Традиция Чань приписывает истоки чань в Индии Цветочной проповеди, самый ранний источник которой датируется 14 веком. Говорят, что однажды Гаутама Будда собрал своих учеников для проповеди о Дхарме. Когда они собрались вместе, Будда был совершенно молчалив, и некоторые предположили, что, возможно, Будда устал или заболел. Будда молча держал и крутил цветок, и его глаза блеснули; несколько его учеников пытались истолковать, что это значит, хотя никто из них не был прав. Один из учеников Будды, Махакашьяпа , посмотрел на цветок и улыбнулся. Затем Будда признал прозрение Махакашьяпы, сказав следующее:

Я обладаю истинным оком Дхармы, чудесным умом Нирваны, истинной формой бесформенного, тонкими вратами Дхармы, что не покоятся на словах или буквах, но представляют собой особую передачу вне писаний. Это я вверяю Махакашьяпе.

Первые шесть патриархов (ок. 500 г. – начало VIII в.)

Традиционно происхождение чань в Китае приписывают Бодхидхарме, ираноязычному или индийскому монаху из Центральной Азии. История его жизни и жизни Шести Патриархов была составлена во времена династии Тан, чтобы придать авторитет развивающейся школе чань. О нем сохранилось лишь немного исторических сведений, но его агиография развивалась, когда традиция чань окрепла и приобрела известность в начале VIII века. К этому времени была разработана родословная шести предков-основателей чань в Китае.

Фактически, происхождение чань может быть связано с аскетами, практикующими буддизм, которые находили убежище в лесах и горах. Хуэйкэ, «дхута (аскет), обучавший других» и использовавший Шримала-сутру, одну из сутр Татхагатагарбхи, фигурирует в историях о Бодхидхарме. Хуэйкэ считается вторым патриархом чань, назначенным Бодхидхармой своим преемником. Один из учеников Хуэйкэ, Сэнджан, которому приписывается Синьсинь Мин, считается третьим патриархом.

К концу VIII века под влиянием ученика Хуэйнэна Шэньхуэя был составлен традиционный список патриархов династии Чань:

1. Бодхидхарма (達摩) ок. 440 – ок. 528
2. Дазу Хуэйкэ (慧可) 487–593
3. Сэнджан (僧燦) ?–606
4. Даи Даосинь (道信) 580–651
5. Даман Хунжэнь (弘忍) 601–674
6. Хуэйнэн (惠能) 638–713

В более поздних трудах эта линия была расширена и теперь включает 28 индийских патриархов. В «Песне о просветлении» (證道歌, Zhèngdao gē) Юнцзя Сюаньцзюэ (永嘉玄覺, 665–713), одного из главных учеников Хуэйнэна, написано, что Бодхидхарма был 28-м патриархом в линии потомков Махакашьяпы, ученика Будды Шакьямуни и первым патриархом чань-буддизма.

Махакашьяпа был первым, возглавившим линию передачи;

Двадцать восемь Отцов последовали за ним на Западе;

Светильник был затем переправлен через море в эту страну;

И Бодхидхарма стал здесь Первым Отцом:

Его мантия, как мы все знаем, прошла через шесть Отцов,

И благодаря им многие умы пришли к Свету.

Ланкаватара Сутра

В начале своего существования в Китае школа Чань в первую очередь ссылалась на сутры Махаяны и особенно на Ланкаватара-сутру. В результате ранние мастера традиции Чань назывались «мастерами Ланкаватары». Поскольку Ланкаватара-сутра учит доктрине Экаяны («Единой колесницы»), раннюю школу Чань иногда называли «Школой Единой колесницы». В других ранних текстах школа, которая позже стала известна как Чань, иногда даже упоминается просто как «школа Ланкаватары» (кит. 楞伽宗, Léngqié Zōng). Записи, описывающие историю этого раннего периода, можно найти в «Записях учителей Ланкаватары» (китайский :楞伽師資記).

Бодхидхарма

Согласно историческим свидетельствам, Бодхидхарма прибыл в Китай во времена Южных и Северных династий, чтобы проповедовать «особую передачу, не основанную на писаниях», которая «не основывалась на словах». В буддийском искусстве Бодхидхарма изображается как довольно сварливый, бородатый и широкоглазый иноземец. В китайских текстах чань его называют «Голубоглазым иноземец» (碧眼胡; Bìyǎn hú). Исторических сведений о нём сохранилось немного, но его агиография развивалась в начале VIII века, когда чаньская традиция набирала силу и популярность. К этому времени сложилась родословная шести патриархов-основателей чань в Китае.

Сохранилось мало современных биографических сведений о Бодхидхарме, а последующие рассказы обросли легендами. Существует три основных источника биографии Бодхидхармы: «Записи о буддийских монастырях Лояна» Ян Сюаньчжи (楊衒之, 547), предисловие Тан Линя к «Длинному свитку трактата о двух входах и четырёх практиках» (VI в. н. э.) и «Дальнейшие биографии выдающихся монахов» Даи Даосина (VII в. н. э.).

Эти источники различаются в своих описаниях Бодхидхармы: «из Персии» (547 г. н. э.), «брахманским монахом из Южной Индии» (645 г. н. э.), «третьим сыном брахманского царя Южной Индии» (ок. 715 г. н. э.). Некоторые традиции специально описывают Бодхидхарму как третьего сына царя Паллавов из Канчипурама.

Длинный свиток «Трактата о двух вратах и четырёх практиках», написанный Тан Линем (曇林; 506–574), содержит учения, приписываемые Бодхидхарме. Текст известен по дуньхуанским рукописям. Двое врат к просветлению — это врата принципа и врата практики:

Вхождение в принцип – это просветление Истины на основе учения. Необходимо иметь глубокую веру в то, что все живые существа, как обычные, так и просветлённые, обладают одной и той же Истинной Природой, и что эта Истинная Природа лишь скрыта и сделана невоспринимаемой [для обычных людей] ложными чувственными впечатлениями».

Вступление в практику включает в себя следующие четыре этапа:

1. Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков: принимать все страдания как плод прошлых проступков, без вражды и жалоб.
2. Практика принятия обстоятельств: оставаться равнодушным даже к удаче, признавая ее мимолетность.
3. Практика отсутствия жажды: быть без жажды, которая является источником всех страданий.
4. Практика в соответствии с Дхармой: искоренить неправильные мысли и практиковать шесть совершенств, не имея никакой «практики».

Этот текст использовался и изучался Хуэйкэ и его учениками. Истинная природа относится к природе Будды.

Хуэйкэ

Бодхидхарма обосновался в Северной Вэй, Китай. Незадолго до смерти Бодхидхарма назначил своим преемником своего ученика Дацзу Хуэйкэ, сделав Хуэйкэ первым китайским патриархом-основателем и вторым патриархом-основателем школы Чань в Китае. Считается, что Бодхидхарма передал Хуэйкэ три предмета в знак передачи Дхармы: одеяние, чашу и копию Ланкаватара-сутры. Затем передача последовала ко второму патриарху-основателю от Дацзу Хуэйкэ, третьему Сэнджану, четвёртому патриарху-основателю Даи Даосиню и пятому патриарху-основателю Даману Хунжэню.

Ранняя традиция Чан в Китае эпохи Тан (ок. 600–900 гг.)

Учения Восточной Горы

С четвёртым патриархом Даосинем (道信, 580–651), чань начала формироваться как отдельная школа. Связь между Хуэйкэ и Сэнджаном, а также четвёртым патриархом Даосинем «далеко не ясна и остаётся слабой». С Даосинем и его преемником, пятым патриархом Хунжэнем (弘忍, 601–674), появился новый стиль обучения, вдохновлённый китайским текстом «Пробуждение веры в Махаяне». По словам Макрея, «первое явное заявление о внезапном и прямом подходе, который должен был стать отличительной чертой религиозной практики чань», связано со школой Восточной горы. Это метод, называемый «Поддержание единого без колебаний» (shouyi puii,守一不移), где единое — это природа ума, которая приравнивается к природе Будды. В этой практике человек переключает внимание с объектов опыта на сам воспринимающий субъект. По словам Макрея, этот тип медитации напоминает методы «практически всех школ буддизма Махаяны», но отличается тем, что «не даются никакие подготовительные требования, никакие моральные предпосылки или предварительные упражнения», и «не имеет шагов или градаций. Человек концентрируется, понимает и достигает просветления — все в одной недифференцированной практике». Шарф отмечает, что понятие «Ум» подверглось критике со стороны радикальных субитистов и было заменено на «Отсутствие ума», чтобы избежать каких-либо овеществлений.

Большая группа учеников собиралась в постоянном месте жительства, и крайний аскетизм устарел. Период Даосинь и Хунжэнь стал называться Учением Восточной Горы из-за расположения резиденции Хунжэня в Хуанмэй. Этот термин использовал Юйцюань Шэньсю (神秀 606?–706), самый важный преемник Хунжэня. К этому времени группа превратилась в зрелую конгрегацию, которая стала достаточно значимой, чтобы с ней считались правящие силы. Община Восточной Горы была специализированным центром обучения медитации. Хунжэнь был простым учителем медитации, который обучал учеников «различных религиозных интересов», включая «практиков Лотосовой Сутры, учеников философии Мадхьямаки или специалистов по монашеским предписаниям буддийской Винаи». Для школы была характерна «свободная практика», направленная на то, чтобы сделать медитацию доступной для более широкой аудитории. Шэньсю использовал краткие формулы, извлеченные из различных сутр, чтобы оформить учение, стиль, который также используется в «Сутре помоста». Создание общины в одном месте было изменением по сравнению со странствующей жизнью Бодхидхармы и Хуэйкэ и их последователей. Это лучше вписывалось в китайское общество, которое высоко ценило поведение, ориентированное на сообщество, а не уединенную практику.

В 701 году Шэньсюй был приглашён к императорскому двору чжоуской императрицей У Цзэтянь, которая оказала ему почтение. В этот период были составлены первые документы о родословной:

Генеалогическое изложение чаньской традиции впервые было зафиксировано на бумаге в первые годы существования столичного чаньского общества. Самый ранний зафиксированный пример – эпитафия некоего Фару, ученика Хунжэня, умершего в 689 году, а ко второму десятилетию VIII века позднейшие последователи Хунжэня создали два отдельных текста, описывающих передачу учения от Бодхидхармы к Шэньсю.

Переход от Восточной горы к двум столицам изменил характер Чана:

[И] только когда последователи Хунжэня перебрались в среду двух столиц, с их грамотным обществом и несравненно более крупными городскими масштабами, для распространения учения потребовались хорошо написанные тексты.

Члены «Восточного горного учения» изменили предполагаемую основу писания, поняв, что «Пробуждение веры» — это не сутра, а шастра, комментарий, и сфабриковали линию мастеров «Ланкаватара сутры», как сутру, которая предшествовала «Пробуждению веры».

Южная школа – Хуэйнэн и Шэньхуэй

Согласно традиции, шестой и последний патриарх-основатель, Хуэйнэн (惠能; 638–713), был одним из гигантов истории Чань, и все сохранившиеся школы считают его своим предком. Драматическая история жизни Хуэйнэна рассказывает о том, что существовали споры о его притязаниях на титул патриарха. После того, как Хунжэнь, пятый патриарх-основатель, избрал его, Хуэйнэну пришлось бежать ночью в храм Наньхуа на юге, чтобы избежать гнева завистливых старших учеников Хунжэня.

Однако современная наука ставит под сомнение этот рассказ. Исторические исследования показывают, что эта история была создана около середины VIII века в рамках кампании по завоеванию влияния при императорском дворе в 731 году преемником Хуэйнэна по имени Шэньхуэй. Он утверждал, что Хуэйнэн является преемником Хунжэня, а не Шэньсю, признанного преемника. Была создана драматическая история о жизни Хуэйнэна, как повествуется в Сутре помоста, в которой рассказывается, что был конкурс на передачу титула патриарха. После того, как Хунжэнь, пятый патриарх, Хуэйнэн был выбран ночью, чтобы избежать гнева завистливых старших учеников Хунжэня. Шэньхуэй преуспел в своей кампании, и Хуэйнэн в конечном итоге стал считаться Шестым Патриархом. В 745 году Шэньхуэй был приглашен поселиться в храме Хэцзэ в столице Дунду (современный Лоян). В 753 году он впал в немилость и был вынужден покинуть Дунду и отправиться в изгнание.

Самым выдающимся из продолжателей рода Шэньхуэй был Гуйфэн Цзунми. По словам Цзунми, подход Шэньхуэй был официально одобрен в 796 году, когда «императорская комиссия определила, что южная линия Чань представляет собой ортодоксальную передачу, и назначила Шэньхуэйя седьмым патриархом, поместив соответствующую надпись в храме Шэньлун».

С точки зрения доктрины, «Южная школа» Шэньхуэй связана с учением о внезапности просветления, в то время как «Северная», или школа Восточных гор, – с учением о постепенности просветления. Это было полемическим преувеличением, поскольку обе школы возникли из одной и той же традиции, а так называемая Южная школа вобрала в себя многие учения более влиятельной Северной школы. В конце концов обе школы исчезли, но влияние Шэньхуэй было настолько огромным, что все последующие школы чань возводили своё происхождение к Хуэйнэну, и «внезапное просветление» стало стандартным учением чань.

Влияние Шэньхуэйя прослеживается в «Сутре помоста», которая дает популярное изложение истории Хуэйнэна, но также примиряет антагонизм, созданный Шэньхуэйем. Примечательно, что сам Шэньхуэй не фигурирует в «Сутре помоста» ; он был фактически вычеркнут из истории чань. «Сутра помоста» также отражает растущую популярность «Алмазной сутры» (сутры Ваджраччедики Праджняпарамиты) в китайском буддизме VIII века. Впоследствии основными текстами школы чань часто считались как «Ланкаватара-сутра» , так и « Алмазную сутра». «Ланкаватара-сутра», которая подтверждает природу Будды, подчеркивает чистоту ума, которая может быть достигнута постепенно. Алмазная сутра подчеркивает шуньяту, которая «должна быть осознана полностью или не осознана вообще». Дэвид Калупахана связывает более позднюю школу Цаодун (яп. Сото , постепенный) и школу Линьцзи (яп. школа Риндзай, внезапный) с философиями Йогачары и Мадхьямаки соответственно. Такое же сравнение провел МакРей. Школа Мадхьямака подробно остановилась на теме шуньяты, которая была изложена в сутрах праджняпарамиты, к которым относится и Алмазная сутра. Переход от Ланкаватара-сутры к Алмазной сутре также означает напряжение между учениями о природе Будды, которые подразумевают трансцендентную реальность, и шуньятой, которая отрицает такую трансцендентную реальность.

Школа Бычьей Головы (Niutou 牛頭) и связь с Тибетом

Ещё одним окном, позволяющим увидеть ранние чаньские учения и практики, а также их связь с школой Бычьей Головы (Niutou 牛 頭) и провинцией Сычуань, является так называемый великий спор, который, как предполагается, состоялся в Самье (тиб. sbam yas) — первом буддийском монастыре Тибета, построенном в 775–779 гг., в нескольких часах пути от столицы Лхасы. Спор, созванный императором Трисонг Децэном (правил в 755–797 гг.), проходил в 792–794 гг. между индийским наставником Камалашилой, выступавшим за постепенный путь к просветлению, и китайским мастером Чань по имени Махэянь, сторонником учения о внезапном пробуждении, характерного для Восточной горной традиции Северной школы Чань.

До появления Махэяня в Тибете уже было две волны проникновения Чань. Первая, согласно «Заявлениям семьи Ба», произошла около 761 г., когда Трисонг Децэн отправил группу в Ичжоу (современный Чэнду в провинции Сычуань), чтобы получить наставления от досточтимого Ким Хвасана (кит. Усян), корейского мастера Чань, жившего в Сычуани. Вторая волна последовала в 763 г., когда Трисонг Децэн направил новую экспедицию во главе с Гьялценом из рода Ба. До сих пор неясно, с кем именно Гьялцен встречался в Ичжоу, но вероятнее всего, это был знаменитый монах Баотан Учжу (кит. 無住; 714–774), глава монастыря Баотан, основанного его наставником Усяном в Чэнду. Учжу принадлежал к Восточной горной традиции Северной школы. Таким образом, в третьей волне — вместо того чтобы тибетцы приходили к мастерам Чань в Сычуань — представители Чань сами прибыли в Тибет.

Спор между Камалашилой и Махэянем продолжался два года. Согласно тибетским источникам, победили сторонники постепенного пути Камалашилы, и китайским монахам было приказано покинуть страну. На этом этапе возникает вопрос: почему к концу VIII века столь горячие дебаты охватили буддийский мир Восточной Азии, сосредоточившись именно на этом вопросе — постепенное совершенствование или мгновенный доступ к пробуждению? Что происходило?

По сути, центральная проблема заключалась — и остаётся — в следующем: может ли обычный человек получить доступ к пробуждению, не облачаясь в монашеские одежды и не проходя долгий, трудный путь монашеского обучения, изучения и соблюдения канонических текстов? Можно ли достичь этого дома, в повседневной жизни, и сделать это внезапно — при наличии правильной помощи и усилия?

В этой третьей волне Камалашила (713–763), индийский буддийский наставник из Наландской Махавихары, прибывший вместе с Шанатракитой (725–788), был приглашён в Тибет правителем. Индийские пандиты, представленные главным образом Шанатракитой, Камалашилой и его учеником Еше Вангпо, были защитниками школы Мадхьямики, основанной на учениях Нагарджуны. Сначала они преподавали десять правил буддийской нравственности (шила) и краткое изложение учений согласно махаянским сутрам, а также добродетельную практику шести парамит. Эти упражнения, вместе с медитацией, ведущей к мудрости, должны были приводить к постепенному обретению высших способностей, завершающихся состоянием Будды.

Именно этот постепенный подход стал внешне признанной ортодоксией Тибета после спора в Самье, проходившего с 792 по 794 гг. Очевидно, с позиции сторонников постепенного пути получить доступ ко всем этим ступеням невозможно для мирянина или без специальной подготовки.

Сторонники внезапного пробуждения пытались решить проблему доступа к просветлению, как будто сводя практику к её самым необходимым элементам. Согласно их взгляду, обычная жизнь управляется помрачёнными, заблуждающими мыслями, тогда как пробуждение достигается тем, что человек не удерживает эти мысли, не обдумывает их, не фиксирует их в сознании, а просто осознаёт любые возникающие мысли в момент их появления. Примечательно, что это полностью совпадает с известной позицией мастера Учжу из сычуаньской школы.

Западное представление (до открытия Дуньхуана), которое изображало эпоху Тан как «золотой век Чань», было показано современными исследованиями как позднейшая конструкция времён Сун. На деле становление Чань как школы произошло именно в эпоху Сун и позднее. Единственный текст, который намекает на существование школы Чань до 845 г., — это «Лидай фабао цзи» («Записи о драгоценности Дхармы, передаваемой через поколения»), вероятно составленный, по мнению Венди Адамека, между 774 и 780 гг. Это произведение сычуаньской буддийской традиции, которое долгое время западные исследователи считали «отклонением» от истинного Учения. Нынешняя точка зрения состоит в том, что баотанский Чань Учжу в Чэнду фактически и стал тем ортодоксальным, классическим Чань эпохи Сун — то есть ситуация изменилась на прямо противоположную.

Средний период Чань – династия Тан (ок. 750–1000 гг.)

Даосинь, Хунжэнь, Шэньсю, Хуэйнэн и Шэньхуэй жили в эпоху ранней Тан. Поздний период династии Тан традиционно считается «золотым веком» династии Чань. Этот расцвет описан в известном высказывании:

Взгляните на территорию дома Тан — вся она является владениями школы Чань.

Восстание Лушаня

Восстание Ань Лушаня (755–763) привело к потере контроля со стороны династии Тан и вновь изменило облик чань. Столичная школа чань начала терять свой статус, в то время как «в отдалённых районах, контролируемых военачальниками, возникали другие школы. Они – предшественники той школы чань, которую мы знаем сегодня. Их происхождение неясно; о силе проповеди Шэньхуэя свидетельствует тот факт, что все они восходят к Хуэйнэну».

Школа Хунчжоу

Важнейшей из этих школ является школа Хунчжоу (洪州宗) Мацзу , к которой также принадлежат Дачжу Хуэйхай , Байчжан Хуайхай , Хуанбо и Линьцзи (Риндзай). Линьджи также считается основателем одного из Пяти Домов.

Эта школа разработала «шоковые приёмы, такие как крики, избиения и использование иррациональных ответов, чтобы заставить учеников осознать происходящее». Некоторые из них распространены и сегодня, в то время как другие встречаются в основном в анекдотах. Во многих современных традициях чань учителя чань обычно имеют при себе палку во время официальных церемоний, которая является символом власти и которой также можно ударять по столу во время беседы.

Эти шоковые техники стали частью традиционного и до сих пор популярного образа чаньских мастеров, демонстрирующих иррациональное и странное поведение, чтобы помочь своим ученикам. Отчасти этот образ сложился из-за более поздних неверных толкований и ошибок перевода, таких как громкий крик животом, известный как кацу. «Кацу» означает «кричать», что традиционно переводилось как «кричали „кацу“», что должно означать «кричали».

Известная история описывает Мацзу, практикующего дхьяну, но подвергающегося критике со стороны своего учителя Наньюэ Хуайрана, который сравнивал сидячую медитацию с полировкой плитки. По словам Форе, критика касается не дхьяны как таковой, а «идеи «становления Буддой» посредством любой практики, низведенной до положения «средства» для достижения «цели»». Критика сидячей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в обществе Тан, которые «занимались только благочестивыми делами, читали священные тексты и оставались в дхьяне». Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью традиции Чань, в том числе благодаря влиянию Гуйфэна Цзунми, который пытался сбалансировать дхьяну и прозрение.

Школа Хунчжоу подвергалась критике за свой радикальный субитизм. Гуйфэн Цзунми (圭峰宗密) (780–841), влиятельный учитель-ученый и патриарх школ Чань и Хуаянь, утверждал, что учение школы Хунчжоу привело к радикальному недуализму, отрицающему необходимость духовного совершенствования и нравственной дисциплины. Хотя Цзунми признавал, что сущность природы Будды и ее функционирование в повседневной реальности — это всего лишь разные аспекты одной и той же реальности, он настаивал на том, что между ними есть разница.

Шито Сицянь

Традиционно Шитоу Сицянь (кит. 石頭希遷, ок. 700 – ок. 790) считается другой великой фигурой этого периода. В традиции чань он считается предшественником школы Цаодун (Сото). Он также считается автором «Цантунци » – поэмы, которая легла в основу «Песни о драгоценном зеркале самадхи» Дуншань Лянцзе (яп. Тодзан Рёкан) и учения Пяти рангов.

Великое гонение

В 845–846 годах император У-цзун преследовал буддийские школы в Китае:

Это была отчаянная попытка со стороны находящегося в тяжелом положении центрального правительства, которое находилось в смятении со времени восстания Ань Лу-шаня в 756 году, получить хоть какое-то политическое, экономическое и военное облегчение, нападая на буддийские храмы с их огромными богатствами и обширными землями.

Это преследование было разрушительным для столичного Чаня, но школа Чаня Мацзу и ему подобных выжила и заняла ведущую роль в Чане позднего Тан.

Период пяти династий и десяти царств (907–960/979)

После падения династии Тан, Китай остался без эффективного центрального управления в период Пяти династий и Десяти царств. Китай был разделен на несколько автономных регионов. Поддержка буддизма была ограничена несколькими областями. Школы Хуаянь и Тяньтай пострадали от изменившихся обстоятельств, так как они зависели от императорской поддержки. Распад общества Тан также лишил аристократические классы богатства и влияния, что означало еще один недостаток для буддизма. Северная школа Шэньсю и Южная школа Хэншуя не пережили изменившихся обстоятельств. Тем не менее, Чань стал доминирующим течением в китайском буддизме, но различные школы развивали различные акценты в своих учениях из-за региональной ориентации. Школа Фаянь, названная в честь Фаянь Вэньи (885–958), стала доминирующей школой в южных царствах Нань-Тан (Цзянси) и Уюэ (Чжэцзян). Учения Чань также были синтезированы вместе с доктринами других традиций китайского буддизма. Ярким примером в этот период является выдающийся мастер Чань и Патриарх Чистой Земли Юнмин Яньшоу, который считал, что изучение писаний и реализация Чань не являются отдельными путями, и что практика Чань совместима с изучением писаний и буддийской философии. Яньшоу пропагандировал синтез различных учений китайских буддийских школ своего времени, включая Чань, Тяньтай, Хуаянь, Вэйши и Чистую Землю, и был известным сторонником двойной практики Чань и Чистой Земли (禪淨雙修, chanjing shuangxiu) в частности. Некоторые из техник, которым он обучал, включают пение няньфо во время цзочань (сидячей медитации), а также при обходе изображения Будды. Яньшоу считал, что Чань охватывает все практики Махаяны, и в своих учениях цитировал многочисленные источники, включая различных патриархов и тексты Чань, а также труды школ Хуаянь, Тяньтай, Саньлунь и Вэйши.

Литературный Чань – династия Сун (ок. 960–1300)

За эпохой Пяти династий и Десяти царств последовала династия Сун, установившая сильную центральную власть. В период Сун чань (禪) использовался правительством для укрепления контроля над страной, и чань стал крупнейшей традицией в китайском буддизме. Был создан идеальный образ чань эпохи Тан, который служил наследием этого вновь обретённого статуса:

В эпоху династии Сун (960–1279) китайский чань-буддизм достиг своего рода кульминационной парадигмы. Под «кульминационной парадигмой» я подразумеваю концептуальную конфигурацию, посредством которой чань описывался в письменных текстах, практиковался его приверженцами и, в более широком смысле, воспринимался как религиозная сущность всем китайским населением... Предшествующие события в чань-буддизме интерпретировались через призму конфигурации династии Сун, а последующие события в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме оценивались, даже по мере их развития, в соответствии с известными стандартами, установленными в эпоху Сун. Таким образом, романтизированный образ великих мастеров династии Тан – Мацзу и его учеников, Цаошаня, Дуншаня и их учеников, и, конечно же, Линьцзи – был создан авторами династии Сун и функционировал в текстах этой династии. Аналогичным образом, даже когда последующие деятели по всей Восточной Азии – лучшим примером является Хакуин Экаку (1685–1769), знаменитый возродитель японского стиля Риндзай – приводят в пример Бодхидхарму, Шестого Патриарха Хуэйнэна, Мацзу и других, они делают это через концептуальный фильтр династии Сун-Чань.

Пять Домов Чань

В эпоху Сун были признаны «Пять домов» (кит. 五家) Чань, или пять «школ». Изначально они не считались «школами» или «сектами», а основывались на различных генеалогических древах Чань. Исторически они стали восприниматься как «школы».

Пять Домов Чань:

1. Школа Гуйян (潙仰宗), названная в честь мастеров Гуйшань Линъю (771–854) и Яншань Хуэйцзи (813–890), потомков дхармы Мацзу Даойи;
2. Школа Линьцзи (臨濟宗), названная в честь мастера Линьцзи Исюаня (умер в 866 году), чья родословная восходит к Мацзу, что делает его архетипическим иконоборческим мастером Чань;
3. Школа Цаодун (曹洞宗), названная в честь мастеров Дуншань Лянцзе (807–869) и Цаошань Бэнцзи (840–901);
4. Школа Юньмэнь (雲門宗), названная в честь мастера Юньмэнь Вэньяня (умер в 949 г.), ученика Сюэфэна Ицуня (822–908 гг.), чья родословная восходит к Шитоу Сицяню:
5. Школа Фаян (法眼宗), названная в честь мастера Фаян Вэньи (885–958), «внучатого ученика» Сюэфэн Ицуня.

Расцвет школы Линьцзи

Школа Линьцзи стала доминирующей школой в династии Чань благодаря поддержке со стороны ученых и двора. До династии Сун школа Линьцзи была довольно малоизвестна, и о ее ранней истории известно очень мало. Первое упоминание о Линьцзи содержится в «Цзутан цзи», составленном в 952 году, через 86 лет после смерти Линьцзи. Однако в «Цзутан цзи» род Сюэфэн Ицуня представлен как наследник наследия Мацзу и школы Хунчжоу.

По мнению Уэлтера, настоящим основателем школы Линьцзи был Шоушань (или Баоин) Шэннянь (首山省念) (926–993), наследник дхармы Линьцзи в четвёртом поколении. «Тяньшэн гуандэн лу» (天聖廣燈錄), «Расширенная летопись о светильниках эпохи Тяньшэн», составленная чиновником Ли Цзуньсюем (李遵勗) (988–1038), подтверждает статус Шоушань Шэнняня, но также изображает Линьцзи как главного патриарха чань и наследника Мацзу, оттесняя на второй план линию Фаян. В нём также был выдвинут лозунг «особой передачи вне учения», подтверждающий утверждение школы Линьцзи о том, что «чань отделен от всех других буддийских учений и превосходит их».

Дахуэй Цзунгао

В эпоху династии Сун (960–1279) школы Гуйян, Фаян и Юньмэнь постепенно вошли в систему Линьцзи. В Сун Чань доминировала школа Дахуэй Цзунгао из Линьцзи, которая, в свою очередь, стала тесно связана с императорским двором:

... школа Дахуэй Сун Чана стала тесно связана с двором Сун, высшими чиновниками и учёными [...] С установлением системы У-шань (Гоцзан) в эпоху Южной Сун школа Та-хуэй получила приоритет. Китайская бюрократическая система проникла в храмы Чана по всей стране, и развилась высокоорганизованная система храмовых рангов и администрации.

Система У-шань представляла собой систему контролируемых государством храмов, которые были созданы правительством Сун во всех провинциях.

Система коанов

Стили обучения и слова классических мастеров были записаны в так называемых «диалогах встреч». Фрагменты этих диалогов встреч были собраны в текстах, таких как «Записи Синей скалы» (1125) Юаньу, «Врата без врат» (1228) Умэня, оба из линии Линьцзи, и «Книга невозмутимости» (1223) Ваньсуна Синсю из линии Цаодун.

Эти тексты, наряду со стиховыми и прозаическими комментариями, стали классическими примерами гунъань, которые сформировали систематизированную практику гунъань (коан). По словам Миуры и Сасаки, «именно при жизни преемника Юань-у, Дахуэй Цзунгао (大慧宗杲; 1089–1163), Коан Чань вступил в свою решающую фазу». Практика гунъань была распространена в школе Линьцзи, к которой принадлежали Юань-у и Дахуэй, но также применялась в более ограниченном объёме школой Цаодун.

Записанные диалоги встреч и сборники коанов, произошедшие от этого жанра, знаменуют собой переход от одиночной практики к взаимодействию между учителем и учеником:

Суть просветления стала отождествляться с взаимодействием между учителями и учениками. Какое бы прозрение ни приносила дхьяна, его подтверждение всегда было межличностным. По сути, просветление стало пониматься не столько как прозрение, сколько как способ взаимодействия с другими людьми в мире.

Это взаимное исследование смысла встреч мастеров и учеников прошлого дало ученикам образец для подражания:

Обращаясь к просвещённой деятельности своих предков по прямой линии, мы стремились понять собственную идентичность [...], принимая на себя роль участников и участвуя в их диалогах. Практика коанов была литературной практикой, превращающей фрагменты диалогов-встреч в хорошо отредактированные истории. Она возникла во взаимодействии с «образованными литераторами».

Такой литературный подход был сопряжен с опасностями, такими как приписывание конкретных значений случаям. Говорят, что Дахуэй Цзунгао даже сжег деревянные таблички с записями «Голубой скалы», поскольку они стали помехой для изучения Чань его учениками.

Бесшумное прозрение

Школа Цаодун была ещё одной школой, сохранившейся до эпохи Сун. Её главным героем был Хунчжи Чжэнцзюэ, современник Дахуэй Цзунгао. Она делала акцент на «безмолвном озарении», или «простом сидении». Дахуэй критиковал этот подход, считая его пассивным и не уделяющим должного внимания постижению своей истинной природы. Чжэнцзюэ, в свою очередь, критиковал акцент на изучении коанов.

Постклассический период Чань (ок. 1300 г. – настоящее время)

Династия Юань (1279–1368)

Династия Юань была империей, основанной Хубилаем, главой клана Борджигинов, после того, как Монгольская империя завоевала династию Цзинь (1115–1234) и династию Южная Сун. Чань продолжал практиковаться наряду с Чистой Землей, как в учениях Чжунфэна Минбэна (1263–1323). В этот период начали появляться другие линии Чань, не обязательно связанные с первоначальной линией, во главе со 108-м Патриархом Чань, Дхьянабхадрой, действующим как в Китае, так и в Корее.

Династия Мин (1368–1644)

Чань-буддизм пережил своего рода возрождение в эпоху династии Мин, благодаря таким учителям, как Ханьшань Дэцин (憨山德清), который много писал и преподавал как по чань-буддизму, так и по буддизму Чистой Земли; Миюнь Юаньу (密雲圓悟), которого посмертно считают первым патриархом школы Обаку в дзэн; а также Юньци Чжухун (雲棲祩宏) и Оуи Чжисюй (蕅益智旭).

Чань преподавался во многих монастырях наряду с другими буддийскими традициями, такими как Чистая Земля, Хуаянь, Тяньтай и китайский эзотерический буддизм. Следуя преемственности с буддизмом предыдущих династий, буддийские мастера преподавали интегрированные учения различных традиций, не пропагандируя какого-либо сектантского разделения между различными школами мысли.

С падением династии Мин несколько мастеров Чань бежали в Японию, основав школу Обаку.

Династия Цин (1644–1912)

В начале правления династии Цин, традиция чань получила новый импульс благодаря «возрождению практики ударов и криков» Миюня Юаньу (1566–1642) и публикации книги «Удэн яньтун» («Строгая передача пяти школ чань») Фэйиня Тунжуна (1593–1662), преемника Миюня Юаньу. В этой книге самопровозглашенные монахи чань, не имевшие надлежащей передачи Дхармы, были отнесены к категории «неизвестной линии» (сыфа вэйсян), тем самым исключая из неё нескольких выдающихся монахов цаодун.

Модернизация

XIX век (конец династии Цин)

Около 1900 года буддисты из других азиатских стран стали проявлять растущий интерес к китайскому буддизму. Анагарика Дхармапала посетил Шанхай в 1893 году, намереваясь «совершить тур по Китаю, чтобы побудить китайских буддистов направить миссионеров в Индию для возрождения буддизма там, а затем начать пропаганду по всему миру», но в конечном итоге ограничил своё пребывание Шанхаем. [ web 5 ] Японские буддийские миссионеры активно действовали в Китае в начале XX века. [ web 5 ]

Китайская Республика (1912–1949) – Первое буддийское возрождение

Модернизация Китая привела к краху Китайской империи и образованию Китайской Республики, которая просуществовала на материке до Коммунистической революции и образования Китайской Народной Республики в 1949 году.

После многовекового упадка в эпоху Цин, чань был возрожден в начале XX века Сюй Юнем (虛雲), известным деятелем китайского буддизма XX века. Многие учителя чань сегодня ведут свою родословную от Сюй Юня, включая Шэн Яня (聖嚴) и Сюань Хуа (宣化), которые распространяли чань на Западе, где он неуклонно развивался в XX и XXI веках.

Буддийский реформатор Тайсюй пропагандировал гуманистический буддизм, находящийся под влиянием школы Чань, который поддерживал Цзин Хуэй, бывший настоятель монастыря Байлинь.

До 1949 года монастыри строились в странах Юго-Восточной Азии, например, монахами монастыря Гуанхуа, для распространения китайского буддизма. В настоящее время монастырь Гуанхуа имеет семь филиалов на Малайском полуострове и в Индонезии.

Китайская Народная Республика (1949–настоящее время) – Второе буддийское возрождение

В недавнюю современную эпоху в ранний период существования Китайской Народной Республики движение Чан подвергалось репрессиям в Китае, однако впоследствии вновь заявило о себе на материке и имеет значительное число последователей на Тайване и в Гонконге, а также среди китайцев, проживающих за рубежом.

После китайской экономической реформы 1970-х годов началось новое возрождение китайского буддизма. Древние буддийские храмы, такие как монастырь Байлинь и монастырь Гуанхуа, были отреставрированы.

Монастырь Байлинь был разрушен задолго до 1949 года. В 1988 году Цзин Хуэйя убедили взять на себя руководство Ассоциацией буддистов Хэбэя и начать восстановление монастыря. Цзин Хуэй является учеником и последователем дхармы Сюй Юня, но также принял гуманистический буддизм Тайсюя.

Монастырь Гуанхуа был восстановлен в 1979 году, когда началась шестилетняя программа восстановления под руководством тогдашнего 70-летнего Достопочтенного Мастера Юаньчжоу (圆拙老法师). В 1983 году храм стал одним из региональных храмов китайского буддизма (汉族地区全国重点寺院), а настоятелем стал 36-летний Мастер Иран (毅然法師). В том же году Достопочтенный Мастер Юаньчжоу профинансировал создание на этом месте новой Академии буддизма Фуцзянь (福建佛学院).

Тайвань

См. также: буддизм на Тайване

Несколько китайских буддийских учителей покинули Китай во время коммунистической революции и обосновались в Гонконге и на Тайване.

Шэн Янь (1930–2009) был основателем буддийской организации «Гора барабана Дхармы» на Тайване. Во время своего пребывания на Тайване Шэн Янь был известен как один из прогрессивных буддийских учителей, стремившихся проповедовать буддизм в современном мире, подверженном влиянию Запада. Шэн Янь опубликовал более 30 чаньских текстов на английском языке.

Вэй Чуэ (1928–2016) родился в провинции Сычуань, Китай, и принял сан на Тайване. В 1982 году он основал храм Линь Цюань в уезде Тайбэй и стал известен своим учением о чаньской практике, проведя множество лекций и семидневных чаньских ретритов. Его орден называется Чун Тайшань.

В 1960-х годах возникли еще две традиции, в основе учения которых лежали практики Чань.

Чэн Янь (родилась в 1937 году), буддийская монахиня, основала Фонд «Цзы Чи» как благотворительную организацию, основанную на буддийской этике, 14 мая 1966 года в Хуаляне, Тайвань. Её вдохновил её учитель и наставник, покойный достопочтенный учитель Инь Шунь (印順導師; Yìn Shùn dǎoshī), сторонник гуманистического буддизма, который призвал её «работать ради буддизма и ради всех живых существ». Организация начиналась с девиза «наставлять богатых и спасать бедных» как группа из тридцати домохозяек, которые жертвовали небольшую сумму денег каждый день на помощь нуждающимся семьям.

Син Юнь (1927-2023) основал Фо Гуан Шань, международное китайское буддийское новое религиозное движение, основанное на Тайване в 1967 году. Орден пропагандирует гуманистический буддизм. Фо Гуан Шань также называет себя Международным обществом буддийского прогресса. Штаб-квартира Фо Гуан Шань, расположенная в районе Дашу города Гаосюн, является крупнейшим буддийским монастырем на Тайване. Заявленная позиция Син Юня в Фо Гуан Шань заключается в том, что он представляет собой «сплав всех восьми школ китайского буддизма» (八宗兼弘), включая чань. Фо Гуан Шань — самая многогранная из крупных буддийских организаций Тайваня, уделяющая большое внимание как социальной работе, так и религиозной деятельности.

На Тайване эти четыре мастера обычно называются «Четырьмя Небесными Королями» тайваньского буддизма, а их соответствующие организации — Гора барабана Дхармы, Чун Тайшань, Цзы-Цзи и Фо Гуан-Шань — называются «Четырьмя Великими Горами».

Распространение чань-буддизма в Азии

Тьен во Вьетнаме

См. также: Буддизм во Вьетнаме

Согласно традиционным источникам Вьетнама, в 580 году индийский монах по имени Винитаручи (вьет. Tì-ni-đa-lưu-chi) отправился во Вьетнам после завершения обучения у Сэнгкана, третьего патриарха китайской школы чань. Это, таким образом, было первое появление буддизма Тхьен. Другие ранние школы Тхьен включали школу У Яньтун (вьет. Vô Ngôn Thông), которая была связана с учением Мацзу Даои, и школу Тхо Дыонг (Каодун), включавшую технику пения няньфо; обе были основаны китайскими монахами.

Сон в Корее

См. также: Буддизм в Корее

Сон постепенно проник в Корею в конце периода Силла (VII—IX вв.), когда корейские монахи преимущественно хваомского (кор. 화엄종; ханджа: 華嚴宗) и восточноазиатского происхождения, йогачара (кор. 유식종 ; ханджа : 唯識宗), начали отправляться в Китай, чтобы изучать новую развивающуюся традицию. Наибольший импульс и укрепление сон получил от монаха из Корё Джинуля (知訥) (1158—1210), который основал реформаторское движение и познакомил Корею с практикой коана. Джинул основал Сонгванса (松廣寺) как новый центр чистой практики.

Дзен в Японии

См. также: Буддизм в Японии

Дзэн как отдельная школа появился в Японии лишь в XII веке, когда Эйсай отправился в Китай и вернулся, чтобы основать линию Линьцзи, известную в Японии как Риндзай. В 1215 году Догэн , младший современник Эйсая, сам отправился в Китай, где стал учеником учителя цаодуна Жуцзина . Вернувшись, Догэн основал школу Сото, японскую ветвь цаодуна.

В настоящее время в Японии существуют следующие школы дзэн: Сото, Риндзай и Обаку . Сото — крупнейшая из них, а Обаку — самая маленькая. Сама школа Риндзай делится на несколько подшкол в зависимости от принадлежности к храму, включая Мёсин-дзи , Нандзэн-дзи , Тэнрю-дзи , Дайтоку-дзи и Тофуку-дзи .

Чань в Индонезии

Смотрите также: Буддизм в Индонезии.

В XX веке, во время Первого буддийского возрождения, миссионеры были отправлены в Индонезию и Малайзию. Ашин Джинаракхита , сыгравший центральную роль в возрождении индонезийского буддизма, был рукоположен в сан чань -шраманера 29 июля 1953 года и получил имя Ти Чжэн (Тэ Ченг) от бхикшу Бен Цина.

Чань в западном мире

Чань стал особенно популярен в своей японской форме. Хотя сложно отследить, когда на Западе впервые узнали о чань как об отдельной форме буддизма, визит японского монаха дзен Соена Сяку в Чикаго во время Парламента мировых религий 1893 года часто называют событием, укрепившим его авторитет в западном мире. Именно в конце 1950-х — начале 1960-х годов число западных людей, серьёзно интересующихся дзен, помимо потомков азиатских иммигрантов, достигло значительного уровня.

Западные линии Чань

Город десяти тысяч Будд, занимающий площадь более 480 акров и расположенный в Талмейдже, Калифорния , был основан Сюань Хуа.

Первым китайским мастером, обучавшим западных людей в Северной Америке, был Сюань Хуа, который преподавал Чань и другие традиции китайского буддизма в Сан-Франциско в начале 1960-х годов. Затем он основал Город десяти тысяч будд, монастырь и ретритный центр, расположенный на территории площадью 237 акров (959 000 м2) недалеко от Юкаи, Калифорния, и таким образом основал Ассоциацию буддизма Мира Дхармы и Буддийский университет Мира Дхармы. Другим китайским учителем Чань, у которого были последователи на Западе, был Шэн Янь, мастер, обучавшийся в школах Цаодун и Линьцзи. Он впервые посетил Соединенные Штаты в 1978 году при спонсорской поддержке Буддийской ассоциации Соединенных Штатов, а затем основал Центр медитации Чань CMC в Квинсе, Нью-Йорк, и Ретритный центр барабана Дхармы в Пайн-Буш, Нью-Йорк.

Появление и развитие Чань-буддизма в России

Корни в советскую эпоху

Интерес к чань-буддизму в СССР зародился в 1960–1970-е годы на волне увлечения восточными единоборствами. Фильмы о монахах Шаолиня, где чань ассоциировался с у-шу и каратэ, пробудили любопытство молодежи и интеллигенции. Это была "нездоровная спортивная мода", как ее называли власти: в 1981 году УК РСФСР запретил подпольные кружки, а КГБ громил группы, сажая тренеров. Буддизм официально допускался только в Бурятии, где после репрессий 1930-х возродились дацаны под контролем государства.

Переломным стал 1983 год: вышла книга Николая Абаева "Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае" (изд. "Наука"). Китаист из Новосибирска ввел читателей в тексты патриархов Хуэйнэна и Линьцзи, связав чань с психологией и боевыми искусствами. Абаев, не практикующий, но "первый патриарх российского чань", повлиял на субкультуру "русского дзэна" с его богохульными мотивами вроде "Убей Будду!". Книга переиздана в 1989-м, распространяясь в самиздате.

В 1970-е–1980-е нелегальные общины формировались вокруг лам вроде Бидии Дандарона, осужденного в 1972-м за "секту". Его последователи, включая Екатерину Плютинскую, паломничали в Бурятию за просветлением. Перестройка открыла двери: в 1989-м индийский лама Бакула Ринпоче провел посвящение в Улан-Удэ, впустив "православных буддистов" вопреки милиции.

Расцвет в постсоветское время

После 1991 года чань интегрировался в "новый буддизм" — неэтнический, городской. Влияние Запада (Керуак, Сэлинджер) усилилось, но корни — внутренние. В 1998-м мастер Шэн Янь из Тайваня посетил Санкт-Петербург, а в 2003-м — Москву, где дал ретриты для местных практиков. Это положило начало центру "Пять пределов" в СПб — школе боевых искусств и чань, руководимой Сашей и Риней. Они интегрируют медитацию в жизнь, подчеркивая карму и взаимосвязь, помогая ученикам обрести ясность и сострадание. За 20+ лет центр стал оазисом чань-практики, сочетая традиции с современностью.

Дзэн в России в основном представлен корейской школой Кван Ум, основанной мастером Сунг Саном. Центры в Москве, Самаре и других городах фокусируются на дзадзэн и коанах; московский центр — часть глобальной сети из 120+ групп. Сон (корейский чань) популярен в европейской части, с медитациями и аскетизмом. В 2000-е появились переводы Судзуки и Конзе, семинары в HSE и буддологических кругах.

Современное положение

Сегодня чань — нишевое течение среди 1% буддистов России (ок. 1,5 млн, включая этнических). Центры в СПб, Москве, Екатеринбурге проводят ретриты; онлайн-практики выросли после пандемии.
Влияние на культуру: от психологии до искусства. Однако чань уступает тибетскому буддизму в регионах вроде Бурятии. Абаев (ум. 2020) оставил наследие, а Wujimen и Кван Ум продолжают "передачу лампы". Чань в России — мост между Востоком и повседневностью, символ поиска в хаосе.