V Далай-лама
Нгаванг Лобзанг Гьяцо (ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་) родился в 1617 году в долине Ярлунг в Тибете в семье последователей школы ньингма, происходивших от императорской династии Ярлунг. Его отцом был Миванг Дундул Рабтен (མི་དབང་བདུད་འདུལ་རབ་བརྟན་), а матерью — Кунга Лхадзе (ཀུན་དགའ་ལྷ་མཛེས་).
В 1622 году он был признан перерождением Четвёртого Далай-ламы Йонтен Гьяцо (ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་; 1589–1616) Лобзангом Чокьи Гьялценом (བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་; 1570–1662), который был наставником предыдущего Далай-ламы. Именно он дал ему имя Лобзанг Гьяцо и возложил на него монашеский сан в монастыре Дрепунг. Позже Пятый Далай-лама присвоил Лобзангу Чокьи Гьялцену титул Пандита-лам (Панчен-ламы).
Однако признание Лобзанга Гьяцо сопровождалось спорами. До этого его безуспешно пытались признать реинкарнацией иерарха школы кагью, Четвёртого Цурпу Гьялцаба Дракпа Дондруба. В монастыре Дрепунг он также конкурировал за титул Далай-ламы с другим претендентом — Дракпа Гьялценом (1619–1656), который впоследствии был признан четвёртым воплощением Панчен Сонам Дракпы (1478–1554), пятнадцатого Ганден Трипы. После загадочной смерти Дракпа Гьялцена в 1656 году появилось божество Дордже Шугден — проявление продолжающегося конфликта внутри школы Гелуг между сторонниками и противниками.
Приняв должность Далай-ламы в монастыре Дрепунг, Лобзанг Гьяцо сразу же начал исполнять ритуальные обязанности: он возглавлял новогодние подношения и празднования Сага Дава в четвёртый тибетский месяц. Учёбу он начал под руководством Лингме Жабдрунг Кончок Чопела (1573–1644), тридцать пятого Ганден Трипы, и Лобзанга Чокьи Гьялцена. Он изучал Праджняпарамиту, Мадхьямаку, Виная и Абхидхарму. Грамматику, поэтику, астрологию, гадательные искусства и смежные дисциплины он постигал под наставничеством Мондро Пандита Джамьянга Ванггьяла Дордже, который впоследствии посоветует ученику подавить традицию Джонанг.
В 1638 году Лобзанг Гьяцо получил полное монашеское посвящение. Вступительные обеты ему даровали Лингме Жабдрунг и Лобзанг Чокьи Гьялцен, давшие ему имя Нгакги Вангчук (ངག་གི་དབང་ཕྱུག་).
Пятый Далай-лама учился у многих ведущих лам своего времени. Его «Журнал полученных учений» (གསན་ཡིག་) занимает четыре тома, в которых он перечисляет все сутры, тантры, посвящения и передачи, полученные в основном от мастеров гелуг, сакья и ньингма. Его достижения были широко признаны, и он до сих пор считается значимым держателем линии у ньингма. Он обучался у мастеров как северной традиции терма (джангтер), так и школы Зур Камы. Его семья также поддерживала хорошие отношения с друкпа кагью: его двоюродный брат Паксам Вангпо был Пятым Друкченом (1593–1641).
В 1637 году, когда Далай-ламе было 25 лет, в Тибет прибыл с восьмисотым отрядом Гушри-хан (1582–1655), лидер монголов-хошутов. Формально это было паломничество, но на деле — стремление установить контроль над Тибетом и найти союзников среди местных правителей. Это было обычной практикой после распада монгольской державы: различные вожди стремились восстановить модель покровительства, установленную Кубилай-ханом и Пакпой Лодро Гьялценом в XIII веке. Предполагается, что визит Гушри-хана состоялся по просьбе казначея Четвёртого Далай-ламы, Сонгнама Чопела (также известного как Сонгнам Рабтен) — в попытке найти союзника в борьбе против Цан.
Далай-лама встретился с Гушри-ханом и пожаловал ему титул Тендзин Чокгьял («Хранитель Учения, царь дхармы»). Это был символический жест, но эффективный — как Далай-лама, так и Гушри-хан впоследствии утверждали, что видели видения, в которых совместно побеждают врагов традиции гелуг и распространяют её. Тогда же Далай-лама, Гушри-хан, Лобзанг Чокьи Гьялцен и Сонгнам Чопел обсуждали планы вторжения в Кхам и уничтожения царства Бери, практиковавшего бон. Предлогом для нападения послужило поддельное письмо, якобы написанное царём Бери, в котором тот угрожал Лхасе.
В своей автобиографии, носящей откровенно ревизионистский характер, Далай-лама утверждает, что именно Сонгнам Чопел тайно убедил Гушри-хана продолжить наступление на Цан после Кхама, чтобы устранить всех соперников гелуг. В 1639 году Гушри-хан начал вторжение, полностью захватив Кхам и уничтожив Бери. Вместо возвращения в Монголию он направился в центральный Тибет. Далай-лама утверждает, что был этим потрясён и потребовал от Сонгнама Чопела остановить наступление, но тот отказался, взяв на себя вину за насилие.
Гушри-хан осадил Шигадзе, и после года сражений полностью подавил сопротивление и захватил Цан. Вопреки поздним тибетским описаниям, он не передал власть Далай-ламе, а провозгласил себя «царём Тибета» и был посажен на трон. Регентом по политическим вопросам он назначил Сонгнама Чопела, а Далай-ламе оставил религиозную сферу. Этот факт позднее замалчивался в официальных хрониках, в основном благодаря автобиографии Далай-ламы, написанной уже после того, как он сосредоточил политическую власть в своих руках.
Следующие десятилетия Далай-лама посвятил укреплению власти: он начал строительство дворца, провозгласил себя эманацией бодхисаттвы Авалокитешвары, покровителя Тибета, совершил государственный визит в Пекин и стал обращаться к образу «Золотого века» Тибетской империи.
В 1645 году Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала на Красном холме (Марпори) в Лхасе — названного в честь чистой земли Авалокитешвары, Поталаки, и возведённого на месте дворца царя Сонгцена Гампо (VII век). Гушри-хан присутствовал на освящении места. Название дворца закрепило ассоциацию Далай-ламы с Авалокитешварой, чему сам он способствовал, включив в биографии своих прошлых воплощений такие фигуры, как Сонгцен Гампо и Дромтонпа Гьялва Джюнгне (ок. 1004–1064). Даты не совсем ясны, но известно, что Пятый Далай-лама также провёл крупную реконструкцию храма Джоканг в Лхасе, добавив часовни и залы. Реставрация Джоканга впоследствии стала традиционным делом нового правительства Ганден Подранг — каждый новый Далай-лама и регент начинали правление с его восстановления.
В 1651 году Далай-лама получил приглашение от императора династии Цин Шунчжи (р. 1643–1661) посетить Пекин. Источники расходятся во мнениях: то ли приглашение сначала было отклонено, то ли подготовка визита заняла два года. В любом случае, в 1653 году он отправился в Китай.
Важным вопросом как в тибетских, так и в китайских источниках является то, как именно император принял Далай-ламу. Уже в XVII веке этот вопрос был предметом споров: если бы Далай-лама был принят в Пекине через структуры Лифаньюаня, ведомства по делам неманьчжурских народов, это означало бы подчинённое положение Тибета. Если бы император Китая выехал за пределы Пекина, чтобы встретить Далай-ламу по дороге, это воспринималось бы как признание равного статуса Далай-ламы и китайского императора.
Согласно собственному рассказу Далай-ламы, император встретил его вне Пекина, как он того и просил, однако он признаёт, что сидел на более низком сиденье, чем император, и отказался первым пить чай, несмотря на предложение императора. Однако другие источники ясно указывают, что встреча произошла в Пекине, и что Далай-лама, оставшись недовольным отношением к себе, покинул столицу спустя всего шесть месяцев. Во время обратного пути император даровал ему печать и титул, выражая тем самым своё понимание того, что Далай-лама признал китайский суверенитет над Тибетом.
Результаты пекинской встречи проявились почти сразу. В 1657 году Далай-лама получил письмо от императора Шуньчжи с вопросом о просьбе оставшихся представителей династии Пакмодру возобновить свой титул, предоставленный в эпоху Мин. Поскольку минские императоры подтвердили власть Джангчуба Гьялцена (1302–1364) в XIV веке, а последующие цари Пакмодру получали подтверждение титула, Шуньчжи хотел выяснить, действительно ли Далай-лама является правителем Тибета. Тот факт, что письмо было направлено непосредственно Далай-ламе, а не регенту или монгольскому правителю (Гушри-хан умер в 1655 году), указывает на то, что к середине 1650-х годов Далай-лама утвердился в качестве главы тибетского правительства. В ответном письме он подтвердил, что является царём.
Одним из средств, использованных Далай-ламой для укрепления власти в Тибете, стало устранение оставшихся соперников. В связи с тем, что Тараната оказывал поддержку царству Цанг до монгольского вторжения, Далай-лама был убеждён в необходимости подавления традиции Джонанг в качестве ответной меры. В 1650 году он наложил печать и запрет на изучение учения шентонг (gzhan stong), являвшегося отличительной чертой Джонангпа, а также запретил печатание текстов данной традиции. В 1658 году он насильственно преобразовал монастырь Тактен Пунцок Чолинг, основанный Таранатой. Только благодаря вмешательству Пятого Цурпу Гьялцаба, Дракпа Чокьянга, традиции Карма Кагью удалось избежать аналогичной участи: эта школа была обязана лишь вернуть монастыри, присвоенные ею при покровительстве царей Цанга.
Пятый Далай-лама, однако, не поддался полному давлению внутри школы Гелуг в вопросе об устранении других буддийских традиций. Он оставался активным сторонником школы Ньингма, направив в 1680-х годах Дзогчен Пема Ригдзина (1625–1697) в Кхам для основания монастыря Дзогчен. Он также поддерживал связи со многими представителями школы Ньингма, несмотря на недовольство более консервативных иерархов Гелуг. Он сам получил терма через видения и собрал их в двух томах откровенных писаний. Эти тексты он передал мастерам школы Ньингма — Тердагу Лингпе (1646–1714) из Миндролинга и Ригдзину Пема Тринле (1641–1717) из монастыря Дордже Драк.
При Пятом Далай-ламе Лхаса пережила период расцвета. В город стекались иностранные торговцы и интеллектуалы, внося вклад в развитие искусства, медицины и архитектуры. Он создал обширную административную и налоговую инфраструктуру, охватывающую как светские, так и религиозные сферы. Он также был плодовитым автором, написав множество исторических и религиозных трудов, собранных в более чем тридцати объёмных томах.
Он основал множество монастырей, включая монастырь Тарпа Линг в Чушуре, близ Лхасы. Он также реконструировал монастырь Нечунг, где располагалась резиденция Нечунгского Оракула — Государственного Оракула Тибета. Работы по расширению и реконструкции были продолжены его учеником и преемником, Деси Сангье Гьяцо (1653–1705).
Обстоятельства смерти Пятого Далай-ламы остаются неясными. Его регент (а по некоторым неподтверждённым версиям — и сын), Сангье Гьяцо, скрывал факт смерти Далай-ламы, наступившей в 1682 году, почти пятнадцать лет. Всё это время он продолжал укреплять власть школы Гелуг и устроил мумификацию тела Далай-ламы, поместив его в пышную усыпальницу. Он также сам определил новое воплощение и в том же году, когда официально объявил о смерти Великого Пятого, провёл интронизацию пятнадцатилетнего Шестого Далай-ламы — Цангъянг Гьяцо (1683–1706/1746).