Йогачарабхуми

Йогачарабхуми: Общее описание памятника

Несмотря на то, что «Йогачарабхуми» является одним из наиболее значимых ранних текстов школы Йогачара, на данный момент не существует ни полного перевода этого труда на западные языки, ни исчерпывающей монографии, посвященной ему. Это обусловлено рядом причин, одной из которых является колоссальный объем произведения: китайский перевод занимает около шестисот страниц в издании Тайсё (Taishō). Более того, хотя «Йогачарабхуми» практически полностью сохранилась в тибетском переводе, санскритский оригинал дошел до нас лишь частично. Наибольшую трудность представляет чрезвычайно сложная структура трактата; даже его отдельные разделы, судя по всему, состоят из различных хронологических слоев. В данном обзоре представлена лишь общая характеристика структуры и содержания текста, а также его место в литературе Йогачары.

Хронология и текстология

Традиционно считается, что наиболее ранними текстами Йогачары являются две сутры — Самдхинирмочана-сутра и Махаяна-абхидхарма-сутра. Однако Л. Шмитхаузен аргументирует, что по крайней мере некоторые части «Йогачарабхуми» предшествуют обеим сутрам (Schmithausen 1987: 11-12). Он также полагает, что они были созданы раньше:

• Трех шастр, приписываемых Майтрее (Махаяна-сутра-аламкара, Мадхьянта-вибхага и Дхарма-дхармата-вибхага);
• Трех шастр Асанги (Сянь-ян шэн-цзяо лунь, Абхидхарма-самуччая и Махаяна-самграха) (Schmithausen 1969a: 819-822).

К последней группе ранних йогачаринских текстов относятся шесть шастр Васубандху (Vyākhyāyukti, Karmasiddhiprakarana, Pratītya-samutpādavyākhyā, Pañcaskandhaka, Vimśatikā и Trimsikā).

Влияние и развитие идей

Влияние «Йогачарабхуми» особенно заметно в Сянь-ян шэн-цзяо лунь и Абхидхарма-самуччае, где встречаются прямые цитаты или близкий пересказ памятника. В Махаяна-самграхе и Тримшике концепции из «Йогачарабхуми» получают более систематическое развитие.

В отличие от работ Асанги, тексты Майтреи содержат такие термины, как абхута-парикалпа (abhūta-parikalpa), которые отсутствуют в «Йогачарабхуми» (Schmithausen 1987: 98-99), при этом в них не упоминается алая-виджняна (ālayavijñāna). Кроме того, на них оказали влияние идеи Татхагатагарбхи (Keenan 1993: 204). Тем не менее, Шмитхаузен утверждает, что тексты Майтреи «предполагают наличие определенных элементов» из некоторых разделов «Йогачарабхуми» (Schmithausen 1987: 260-261, прим. 98).

Ступени практики (Бхуми)

Как следует из названия, «Йогачарабхуми» посвящена ступеням (bhūmi) буддийской практики. Первый раздел текста, Маули-бхуми (Mauli Bhūmi), включает семнадцать ступеней; этот раздел практически полностью сохранился в виде манускрипта. Однако критические издания санскритского текста подготовлены лишь для некоторых из этих ступеней.

В Таблице 1 (см. оригинал) перечислены только издания полных бхуми. Подробный перечень опубликованных фрагментов санскритского текста представлен в работе Силк (Silk 2001: 153-158).

Содержание и структура Маули-бхуми

М. Хаттори метко характеризует содержание раздела Маули-бхуми следующим образом: «"Йогачарабхуми" перечисляет, классифицирует и объясняет все элементы, относящиеся к практике каждой из семнадцати ступеней, в манере, аналогичной трактатам Абхидхармы» (Hattori 1987: 525). Однако организация материала по ступеням (bhūmi) не является типичной для дошедших до нас текстов Абхидхармы; это приводит к значительным повторам, так как схожие темы зачастую относятся более чем к одной ступени.

Анализ китайского перевода показывает, что отдельные главы существенно различаются по объему. Двумя самыми пространными являются Бодхисаттва-бхуми (Bodhisattvabhūmi) и Шравака-бхуми (Śrāvakabhūmi) — обе они, по всей видимости, существовали и как самостоятельные тексты. Шравака-бхуми, занимающая 83 страницы в издании Тайсё (что делает её меньшей из этих двух), всё же более чем в два раза превосходит по объему суммарный размер третьей, четвертой и пятой глав (Savitarkādi-bhūmi), которые вместе составляют третий по величине раздел. Другие же бхуми занимают всего по одной или две страницы Тайсё.

Винишчая-самграхани

Второй раздел, Винишчая-самграхани (Viniścayasamgrahaṇī), не сохранился на санскрите, за исключением нескольких фрагментов рукописей. Помимо тибетского перевода и китайской версии Сюань-цзана, существует частичный перевод Парамархи под названием Цзюэ-дин цзан лунь (Chüeh-ting tsang lun 決定藏論, T. 1584).

А. Вайман описывает «Винишчая-самграхани» как «комментарий к семнадцати ступеням (бхуми) в порядке их следования» (Wayman 1961: 43). На самом деле, как отмечено в китайском (T. 1579: 694c16) и тибетском (Yogācāra-bhūmi: zi 300a6) переводах, ступень пратьекабудд (Pratyekabuddhabhūmi) в данном разделе не комментируется. Описание Ваймана в целом согласуется с мнением Хакудзю Уи, который, опираясь на комментарий Джинапутры (Tsui-sheng-tzu 最勝子), указывает: в «Винишчая-самграхани» исследуются различные неясные, но важные моменты из «Маули-бхуми» и даются их авторитетные толкования — отсюда и слово винишчая (viniścaya — «определение», «установление») в названии (Ui 1958: 10).

Последующие разделы

Порядок следования оставшихся трех разделов различается в китайском и тибетском изданиях:

• В китайской версии: *Vivaraṇasamgrahaṇī, Paryāyasamgrahaṇī, Vastusamgrahaṇī.
• В тибетской версии: Vastusamgrahaṇī, Paryāyasamgrahaṇī, *Vivaraṇasamgrahaṇī.

Эти разделы также не сохранились на санскрите. Разделы *Vivaraṇasamgrahaṇī и Paryāyasamgrahaṇī весьма кратки (десять и двенадцать страниц Тайсё соответственно). Снова опираясь на Джинапутру, Уи резюмирует их содержание: *Vivaraṇasamgrahaṇī ... опираясь на Джинапутру, Уи резюмирует содержание этих разделов:

• *Vivaraṇasamgrahaṇī подробно описывает принципы интерпретации Писания;
• Paryāyasamgrahaṇī собирает, классифицирует и объясняет синонимы, встречающиеся в сутрах;
• Vastusamgrahaṇī разъясняет всё значимое содержание Трипитаки (Ui 1958: 9).

Vastusamgrahaṇī является безусловно самым пространным и важным из этих трех разделов. В китайском переводе он состоит из трех основных частей, касающихся сутр (ch'i-ching shih 契經事 = *Sūtravastu), винаи (tiao-fu shih 調伏事 = *Vinayavastu) и абхидхармы (pên-mu shih 本母事 = *Mātṛkāvastu). Первая и самая большая часть в значительной степени представляет собой комментарий к «Самьюкта-агаме» (Mukai 1985).

Происхождение и авторство

Традиционно «Йогачарабхуми» считается трудом одного автора: Майтреи (согласно китайской традиции) или Асанги (согласно тибетским источникам). Впрочем, китайские источники уточняют, что Майтрея спустился с небес Тушита, чтобы передать текст Асанге, так что в обеих традициях памятник тесно связан с именем Асанги. Некоторые современные ученые, в частности А. Вайман (Wayman 1989: 201-202) и Мукаи, настаивают на том, что Асанга был единственным автором всей «Йогачарабхуми». Другие, как Хакамая, полагают, что Асанга был как минимум составителем (редактором) текста.

Однако Л. Шмитхаузен считает, что текст представляет собой компиляцию материалов, значительно различающихся по времени создания, и что установить конкретных авторов и составителей невозможно (Schmithausen 1987: 13-14, 184-185). Сегодня многие исследователи, включая автора данных строк, разделяют эту точку зрения (подробнее см. Kritzer 1999: 13-17).

Среди сторонников обеих версий (как единого авторства, так и компиляции) существуют разногласия относительно хронологического порядка разделов.

• Версия Ваймана: Асанга писал текст в три этапа: 1) Śrāvakabhūmi и Samāhitā Bhūmi в ранней молодости; 2) разделы Paryayasamgraha, Vastusamgrahaṇī, а также Śrutamayī, Cintamayī и Bhāvanāmayī Bhūmi до обращения в Махаяну; 3) Bodhisattvabhūmi, остальная часть Maulī Bhūmi и Viniścayasamgrahaṇī после обращения (Wayman 1989: 203).
• Версия Шмитхаузена: три основных слоя: 1) части Maulī Bhūmi (включая Śrāvakabhūmi и Bodhisattvabhūmi) и Vastusamgrahaṇī; 2) остальная часть Maulī Bhūmi; 3) Viniścayasamgrahaṇī (1987: 14).
• Версия Арамаки: выделяет семь слоев внутри «Йогачарабхуми», начиная со Śrāvakabhūmi и Vastusamgrahaṇī и заканчивая основной частью Maulī Bhūmi (2000: 39).

Если подходы Шмитхаузена и Арамаки верны, то «Йогачарабхуми» нельзя рассматривать как некое монолитное целое с едиными характеристиками. Гетерогенное содержание текста подтверждает правоту метода стратификации (разделения на слои), даже если их точная последовательность остается предметом дискуссий. Датировка текста обычно связывается с годами жизни Асанги (конец IV — начало V вв.), однако древнейшие слои компиляции могли возникнуть и раньше.

Доктринальное содержание

Будучи одним из древнейших памятников школы, «Йогачарабхуми» содержит основополагающие философские концепции Йогачары. При этом в тексте отсутствует доктринальное единство: одни и те же термины могут менять значение от раздела к разделу. Тем не менее, именно здесь впервые появляются специфические категории школы.

Наиболее значимой из них является алая-виджняна (ālayavijñāna) — «сознание-сокровищница», вместилище латентных отпечатков (васана) прошлых действий (карма) и ментальных процессов, составляющее основу живого существа (Schmithausen 1987: 1). Примечательно, что термин ālayavijñāna обнаруживает точки соприкосновения с учением школы Сарвастивада. Несмотря на серьезные расхождения по ряду ключевых вопросов, «Йогачарабхуми» остается тесно связанной с традицией Сарвастивады.