Sems

Сэм (тиб. སེམས་, Вайли: sems; санскр. читта) — одно из фундаментальных понятий в тибетском буддизме, обозначающее «ум», «сознание» или «психическую активность». В зависимости от контекста и уровня философской школы (яны), значение этого термина варьируется от обозначения обыденного дуалистического мышления до описания самой основы бытия.

В тибетской традиции крайне важно различать собственно сэм (обыденный ум) и семс-ньи (природу ума).

Этимология и общее определение

Термин «сэм» является эквивалентом санскритского слова читта. В самом широком смысле это то, что «познает», «осознает» или «собирает» впечатления. Тибетские этимологические словари часто связывают «сэм» с накоплением кармических отпечатков. В отличие от физических органов чувств, ум рассматривается как шестая способность (индрия), воспринимающая ментальные объекты.

Сэм в контексте Абхидхармы и пяти скандх

В классической психологии Абхидхармы, общей для всех школ буддизма, ум рассматривается через систему пяти совокупностей (скандх):

Он является частью пятой скандхи — виджняны (тиб. rnam par shes pa), сознания, которое различает объекты.
Ум (сэм) здесь выступает как «хозяин», который сопровождается «ментальными факторами» (тиб. sems byung), такими как чувство, распознавание, намерение и т.д.

С этой позиции «семс» — это поток мгновенных состояний сознания, обусловленный предыдущими причинами и кармой.

Школа Читтаматра («Только ум»)

В философской системе Читтаматра (тиб. sems tsam pa), «сэм» занимает центральное место. Согласно этой школе:

Внешние объекты не имеют независимого от сознания существования.
Всё воспринимаемое является проекцией «хранилища сознания» (алая-виджняна, тиб. kun gzhi rnam shes).
Очищение «сем» от двойственности «субъект-объект» является ключом к освобождению.

Здесь ум не просто психологический процесс, а онтологическая основа, создающая видимость сансары и нирваны.

Ваджраяна: Неразделимость Ума и Энергии

В учениях Ваджраяны (Тантре) «сэм» рассматривается в тесной связи с тонкими энергиями. Существует знаменитая метафора: «Ум (сэм) — это слепой всадник, а тонкое дыхание (тиб. rlung, лунг) — это хромая лошадь».

Ум не может функционировать без опоры на энергию.
Контролируя дыхание и каналы (ца), практикующий напрямую воздействует на состояние «сэм».

На высших уровнях тантр (Ануттарайога-тантра) вводится понятие Ума Ясного Света — тончайшего уровня сознания, который не разрушается в момент смерти и является субстанциональной причиной достижения Тела Мудрости Будды.

Различие между Сэм и Сэм-ньи в Дзогчен и Махамудре

Наиболее тонкое и важное различение проводится в традициях Дзогчен и Махамудра. Здесь термин «сэм» часто противопоставляется понятию ригпа (чистое осознавание).

Сэм (Обыденный ум)

Это дуалистический, концептуальный ум. Его характеристики:

Он всегда направлен на объект (на внешнее или на мысли).
Он обусловлен надеждой и страхом, прошлым и будущим.
Это «загрязненное» состояние, которое подобно облакам, закрывающим солнце.

Сэм-ньи (Природа ума)

Это сущностная основа ума, свободная от концепций. В текстах Чагдуд Тулку Ринпоче и других мастеров подчеркивается, что природа ума обладает тремя качествами:

Пустота (сущность): Ум не имеет формы, цвета или материальной субстанции.
Ясность (природа): Ум обладает способностью познавать и проявлять всё разнообразие феноменов.
Беспрепятственность (энергия): Сострадательная игра ума, не имеющая преград.

Сэм в практике: Самоосвобождение мыслей

Практический аспект работы с «сэм» в тибетском буддизме заключается не в подавлении мыслей, а в понимании их природы.

В шаматхе ум приучается к стабильности.
В випашьяне ум исследует свою собственную пустотность.
В практике Дзогчен мысли рассматриваются как «украшение ума». Когда мысль возникает в «сэм», практикующий не следует за ней, и она самоосвобождается (тиб. rang grol), возвращаясь в состояние сэм-ньи, подобно тому как волна растворяется в океане.

Цитаты учителей

«Весь мир сансары и нирваны — это лишь проявление вашего собственного ума (сэм). Нет ничего вне его». — Падмасамбхава.

«Ум — это источник всех страданий и источник всякого освобождения». — Чангдуд Тулку Ринпоче.

См. также

Ригпа — чистое присутствие.
Бодхичитта — ум просветления.
Лоджонг — тренировка ума.
Пять скандх — структура личности.

Литература

Даллай-лама XIV. Мир тибетского буддизма. — М.: Нартанг, 1996.
Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. — СПб.: Сангьелинг, 1998.
Тулку Урген Ринпоче. Нарисованное радугой. — М.: Открытый мир, 2005.