Бодхичитта

Бодхичитта (тиб. byang chub kyi sems; кит. putixin; яп. bodaishin; кор. porisim 菩提心) — санскр. «мысль о просветлении» или «устремление к просветлению»; намерение достичь полного совершенного просветления (anuttarasamyaksaṃbodhi) будд, чтобы освободить всех живых существ во вселенной от страдания. Будучи порождающей причиной, ведущей к конечному достижению состояния будды и всего, что оно подразумевает, бодхичитта — одно из важнейших понятий буддизма махаяны. Обретение бодхичитты знаменует начало пути бодхисаттвы: бодхичитта есть устремление, вдохновляющее бодхисаттву, существо, ищущее состояния будды.

В некоторых школах махаяны бодхичитта мыслится скрыто присутствующей во всех живых существах как «изначально чистый ум» (prakṛtipariśuddhacitta); например, в «Махавайрочанабхисамбодхи-сутре» говорится: «Познавать собственный ум согласно действительности — это бодхи, а бодхичитта есть изначально существующий, врождённо чистый ум». В этом смысле бодхичитта понималась как всеобщий принцип, связанный с такими понятиями, как дхармакая, татхагата и татхата. Однако не все школы махаяны, например некоторые направления йогачары, признают, что все существа предназначены для состояния будды и, следовательно, наделены бодхичиттой. Независимо от того, считают ли бодхичитту в каком-либо смысле врождённой, она также является качеством ума, которое необходимо развивать; отсюда важный термин бодхичиттотпада — «порождение устремления к просветлению».

Как «Бодхисаттвабхуми», так и «Махаянасутраланкара» подробно разъясняют бодхичитту. В позднеиндийских трактатах таких важных авторов, как Шантидева, Камалашила и Атиша Дипанкара Шриджняна, излагаются методы её взращивания. Развитие бодхичитты имеет большое значение и в махаянских литургиях, особенно в тех, где получают обеты бодхисаттвы (бодхисаттва-самвара). В этой литературе перечисляются два вида бодхичитты:

• «условная бодхичитта» (samvṛtibodhicitta) — мысленное устремление бодхисаттвы к просветлению, описанное выше;
• «высшая бодхичитта» (paramārthabodhicitta) — ум, непосредственно постигающий либо пустотность (śūnyatā), либо присущее уму просветление.

Эта «условная бодхичитта» в свою очередь подразделяется:

• пранидхичиттотпада, буквально «порождающее стремление возникновение установки», где «установка» (citta) означает бодхичитту и человек публично приносит обет (praṇidhāna) достичь состояния будды;
• прастханичиттотпада, буквально «порождение установки отправления», когда человек действительно приступает к практике пути к состоянию будды.

Обсуждая эту пару, Шантидева в своей «Бодхичарьяватаре» уподобляет первый вид решению предпринять путешествие, а второй — действительному началу путешествия. В случае пути бодхисаттвы первый относится к развитию устремления к состоянию будды ради других, второй — к выполнению различных практик пути бодхисаттвы, таких как шесть совершенств (парамита). «Аватамсака-сутра» описывает три вида бодхичитты: подобную пастуху, перевозчику и царю.

• В первом случае бодхисаттва прежде вводит в просветление всех других, а затем входит в него сам, как пастух заводит стадо в загон прежде, чем войти туда самому.
• Во втором случае все входят в просветление вместе, как перевозчик и его пассажиры вместе достигают другого берега.
• В третьем бодхисаттва прежде достигает просветления, а затем помогает другим достичь цели, как царь сначала восходит на престол, а потом приносит благо подданным.

Стандартное определение бодхичитты содержится в начале «Абхисамаяланкары», где она определяется как намерение или желание, имеющее две цели: состояние будды и благо существ, которым это состояние будды принесёт пользу; текст также приводит список двадцати двух видов бодхичитты с примерами каждого. Позднейшие авторы, такие как арья Вимуктисена и Харибхадра, помещают двадцать два вида бодхичитты «Абхисамаяланкары» на разные ступени пути бодхисаттвы и на уровне просветления. В начале своей «Мадхьямакаватары» Чандракирти уподобляет сострадание (karuṇā) семени, воде и урожаю и говорит, что оно важно в начале, когда сострадание начинает путь бодхисаттвы, в середине, когда поддерживает бодхисаттву и не позволяет ему впасть в ограниченную нирвану архата, и в конце, когда достигается состояние будды, поскольку объясняет непрестанные, спонтанные действия ради других, проистекающие из просветления. Каруна считается причиной бодхичитты, поскольку бодхичитта первоначально возникает и в конечном счёте сохраняется, лишь если сильна махакаруна — «великое сострадание к страданиям других». Отчасти вследствие коннотации порождающей силы в ануттарайогатантре бодхичитта также обозначает семя, особенно в практике сексуальной йоги, где физическое семя (bīja) пробуждения, представляющее упаю, помещается в лотос мудрости (prajñā).

Принстонский словарь буддизма