Дхарма-найратмья

Дхарма-найратмья (тиб. chos kyi bdag med; кит. fawuwo; яп. hōmuga; кор. pŏmmua 法無我). Санскр. «бессамостность дхарм», то есть отсутствие «я» у всех явлений вселенной; второй и более высокий уровень пустотности (шуньяты) в сравнении с бессамостностью личности (пудгала-найратмьей). Учение о не-самости (анатмане) — основополагающее положение буддизма, направленное прежде всего на отрицание всякого представления о непреходящей душе. Живые существа (саттвы) рассматриваются лишь как совокупность совокупностей (скандх) или элементов реальности (дхарм), временно соединённых безличным причинным процессом; поэтому личность (пудгала) лишена всякого вечного «я» (pudgalanairātmya).

Буддийские школы основного течения абхидхармы начали составлять обширные перечни элементов реальности, из которых состоят составные вещи этого мира. Школа сарвастивады особенно известна утверждением, что все эти дхармы реальны и существуют во всех трёх временах (трикале) — прошлом, настоящем и будущем; название школы буквально означает «утверждающие, что всё существует» (санскр. sarvam asti). Взгляд, согласно которому дхармы постоянны, тогда как составные вещи непостоянны, был резко раскритикован традицией махаяны как неоправданное привнесение в буддизм понятия постоянства (нитьи). В особенности школа мадхьямаки известна своим последовательным отрицанием субстанциальности не только составной личности, но и самих составляющих реальности (dharmanairātmya). Бессамостность дхарм тождественна пустотности дхарм (śūnyatā) и тому факту, что всё существующее лишено собственной природы (санскр. нихсвабхава).

Кроме того, в махаяне утверждалось, что для достижения состояния будды бодхисаттва должен непосредственно постичь как пудгала-найратмью, так и более тонкую дхарма-найратмью; существовали разногласия о том, должен ли архат постичь дхарма-найратмью для достижения нирваны.

Принстонский словарь буддизма