Дилунь-цзун

Дилунь-цзун (кит. Di lun zong, 地論宗; яп. Jironshū; кор. Chi non chong) — «школа толкователей „Дилунь“», объединявшая буддийских учёных, изучавших «Дилунь» (Di lun). Это сокращённое название трактата «Шидицзин лунь» (Shidijing lun), или «Дашабхумивьякхьяна» (Daśabhūmivyākhyāna), — комментария к «Дашабхумика-сутре» (Daśabhūmikasūtra), приписываемого индийскому толкователю Васубандху. Школу считают одной из древнейших собственно китайских учёных традиций махаяны. Её учение опиралось на индийские представления, восходящие как к йогачаре, так и к традиции татхагатагарбхи.

В 508 году в Лояне, столице династии Северная Вэй, Бодхиручи, Ратнамати (Ratnamati; даты жизни неизвестны) и Буддашанта (Buddhaśānta; даты жизни неизвестны) начали переводить «Дашабхумивьякхьяну» на китайский язык. Однако разногласия между переводчиками о природе алая-виджняны (ālayavijñāna) — чиста ли она, нечиста или сочетает оба свойства — привели к появлению разных переводов. Источником спора была неоднозначная позиция Васубандху в его комментарии. В одних местах он подразумевал, что алая-виджняна — загрязнённый источник сансары и потому нечиста; в других — что она совпадает с таковостью (tathatā) и потому изначально чиста.

Изучавших перевод Бодхиручи стали называть Северной школой Дилунь, а последователей версии Ратнамати — Южной школой Дилунь. Северная школа считала алая-виджняну лишь условно существующей (самврити-сатья) и нечистой: как загрязнённый источник она порождает только загрязнённые дхармы. Южная школа полагала, что алая-виджняна изначально чиста, хотя и вступает в связь с нечистыми элементами. Как проявление таковости она чиста, но, подобно сознаниям органов чувств, подчиняется законам взаимозависимого возникновения (pratītyasamutpāda) и в этом отношении нечиста.

Позднее монах Южной школы Дилунь Хуэйгуан (Huiguang; 468–537), известный также как наставник винайи Гуантун (Guangtong), свёл два различавшихся перевода трактата в одну редакцию. Именно эта редакция в двенадцати свитках сохранилась до наших дней. Изучение «Шидицзин лунь» продолжили Фашан (Fashang; 495–580), Хуэйшунь (Huishun; даты жизни неизвестны), Цзинъин Хуэйюань (Jingying Huiyuan) и другие.

Интерес к теориям «Шидицзин лунь» в значительной мере угас, когда паломник и переводчик Сюаньцзан привёз из Индии в Китай новые тексты йогачары, а работы учёных школы хуаянь, в частности Фацзана, об «Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra), в состав которой входит «Дашабхумика-сутра», приобрели известность. Несмотря на то что позднейшие школы оттеснили Дилунь, взгляды её Южной школы сохранились в зрелой китайской традиции хуаянь, а положения Северной школы восприняла китайская традиция йогачары — Фасян-цзун. Ср. Шэлунь-цзун.

Принстонский словарь буддизма