Дравьясат

Дравьясат (санскр. dravyasat; тиб. rdzas yod; кит. shi you; яп. jitsuu; кор. sil yu; 實有) — «субстанциально существующее», «существующее по своей сущности». В буддийской философии так называют явления, собственная природа которых признаётся более реальной, чем у того, что существует лишь в силу обозначения — праджняптисат (санскр. prajñaptisat).

Противопоставление того, какими вещи кажутся, тому, как они существуют в действительности, по-видимому, развилось из раннего противопоставления ложного воззрения (санскр. mithyādṛṣṭi) о непреходящем «я» (санскр. ātman) и пяти реально существующих совокупностей (санскр. skandha). Представление о пяти совокупностях как действительных составляющих составных вещей затем получило развитие в учении о факторах — дхармах (санскр. dharma). Дхармы обычно считали субстанциально существующими, хотя школы абхидхармы расходились в определении этого понятия и в отнесении к нему конкретных явлений.

Так, в абхидхарме сарвастивады дхармы относятся к субстанциально существующему, поскольку обладают собственной природой (санскр. svabhāva). Все составные вещи, напротив, считаются существующими лишь в силу обозначения: это условные построения, основанные на субстанциально существующих дхармах.

В схоластике мадхьямаки, школы махаяны, все вещи лишены собственной природы — niḥsvabhāva. Поэтому мадхьямака утверждает, что даже дхармы характеризуются пустотностью (санскр. śūnyatā) и ничто не существует субстанциально.

В отличие от мадхьямаки, полностью отвергающей субстанциальное существование, школа йогачары признавала субстанциально существующим по меньшей мере одно — поток сознания, или процесс субъективного представления (vijñapti). Для последователей йогачары поток сознания существует субстанциально не потому, что свободен от причинной обусловленности и тем самым обладает собственной природой. Они не принимают онтологического утверждения, согласно которому причинная обусловленность означает отсутствие собственной природы, и обратного ему утверждения. Поэтому даже причинно обусловленный поток сознания может мыслиться субстанциально существующим: его собственная природа является «зависимой» (paratantra) — одной из трёх природ (санскр. trisvabhāva), признаваемых этой школой.

Ещё одно направление мысли махаяны, признающее нечто субстанциально существующим, — учение о природе Будды (санскр. buddhadhātu), или татхагатагарбхе (санскр. tathāgatagarbha). Татхагатагарбха как заложенная в каждом чувствующем существе возможность стать буддой иногда описывается одновременно как пустая от всех омрачений и не пустая от всех свойств и качеств, присущих пробуждению. В этом контексте ведутся споры о том, следует ли считать природу Будды, или татхагатагарбху, только субстанциально существующей либо одновременно субстанциально существующей и существующей в силу обозначения.

Принстонский словарь буддизма