Фачжи

Фачжи (яп. hōshū/hosshū; кор. pŏpchip 法執) — по-китайски «цепляние за дхармы». В отличие от цепляния за „я“, цепляние за дхармы относится либо к восприятию образующих личность совокупностей как обладающих абсолютной реальностью, либо к привязанности к самим буддийским учениям. В первом случае, например, сарвастивада отрицает существование «я» среди составляющих личность факторов (дхарм), но признаёт, что сами эти составляющие обладают постоянной абсолютной реальностью. Другие буддийские школы, прежде всего традиция мадхьямаки, критикуют такую позицию как образец цепляния за дхармы. Во втором случае цепляние за дхармы — это привязанность к буддийским учениям и другим эвристическим средствам как к обладающим абсолютной реальностью (ср. парамартхасатья). В различных буддийских писаниях учения Будды представлены как искусные средства (упая), имеющие временное назначение. Буддийские учения сравнивают с плотом, который используют, чтобы пересечь реку, но оставляют на другом берегу, чтобы он не стал обузой. Догматическое толкование учений или чрезмерное увлечение ими, особенно когда они не подходят к конкретным обстоятельствам, считается разновидностью цепляния за дхармы. Традиционно различают два вида такого цепляния:

• цепляние за дхармы, возникающее из различающего познания (фэньбе фачжи);
• врождённое цепляние за дхармы (цзушэн фачжи).

Первый вид — преимущественно эпистемическая ошибка, возникающая из-за неправильного мышления и знакомства с ложными доктринами; она устраняется на пути видения (даршанамарге). Второй вид — преимущественно аффективное, привычное и инстинктивное цепляние (обусловленное подобными склонностями, накопленными в прошлых жизнях), которое может присутствовать независимо от того, придерживается ли человек воззрения фэньбе фачжи — представления о независимых и несводимых к чему-либо ещё реально существующих дхармах. «Врождённое цепляние за дхармы» постепенно ослабевает лишь на последовательных ступенях пути созерцания (бхаванамарге). В полемике махаяны утверждается, что так называемая хинаяна может привести только к устранению цепляния за «я», но никогда — к устранению цепляния за дхармы. Ср. дхарма-найратмья.

Принстонский словарь буддизма