Фацзунь

Фацзунь (法尊; тиб. Blo bzang chos ’phags; 1902–1980) — китайский переводчик буддийских писаний и исследователь тибетской религиозной и политической истории XX века. В 1920 году Фацзунь принял посвящение в послушники на Утайшане. Он познакомился с Даюном (1893–1929), учеником Тайсюя, который обучил его методам буддийской тантры — в то время популярного в Китае направления буддизма в его японской (миккё) и тибетской формах. В 1922 году Фацзунь получил полное монашеское посвящение в Пекине и под покровительством Тайсюя изучал положения школ Чистой Земли и Тяньтай в Учанском институте буддийских исследований. В те же годы Тайсюй побудил Даюна изучать японскую миккё на Коясане. Тайсюй стремился проверить и исправить представления о буддийской тантре, бытовавшие в Китае, где эта форма индийского буддизма процветала при дворе Тан. Вернувшись, Даюн передал Фацзуню несколько посвящений (абхишек) низших тантрических циклов, привезённых им из Японии. Он также обучил Фацзуня по Мицзун ганъяо («Основам тантры») — введению в буддийскую тантру для учащихся, написанному японским учёным школы сингон-сю Гондой Райфу (1846–1934) и переведённому в 1918 году Ван Хунъюанем (1876–1937), китайским учеником Гонды. После того как Бай Пужэнь (1870–1927), монгольский лама, служивший в пекинском Юнхэгуне, познакомил Даюна с тибетскими тантрическими традициями, тот постепенно разочаровался в японской миккё. С одобрения Тайсюя он решил изучать буддийскую тантру в тибетской форме. В 1924 году Фацзунь вступил в созданную Даюнем Группу изучения Дхармы в Тибете (Liu Zang Xuefa Tuan), объединявшую около тридцати китайских монахов, изучавших в Пекине основы тибетского языка. С 1925 по 1929 год Фацзунь продолжал языковое обучение в восточном Тибете и начал изучать классические тексты монастырской программы школы гелуг, которые в последующие годы стали его основным предметом переводческой работы. После смерти Даюна в 1929 году Фацзунь последовал за своим тибетским учителем, геше Амдо, в Центральный Тибет. В 1930–1933 годах он жил в монастыре Дрепунг. В 1934 году Тайсюй попросил Фацзуня возглавить недавно основанный Китайско-тибетский институт (Hanzang Jiaoli Yuan) близ Чунцина. Тринадцатый Далай-лама также призывал Фацзуня распространять в Китае синтез буддийского учения Цонкапой. Поэтому начиная с 1935 года, в период японской оккупации и гражданской войны в Китае, Фацзунь преподавал тибетский буддизм молодым монахам и переводил тибетские писания в Китайско-тибетском институте. За эти годы плодотворной переводческой работы Фацзунь стал выдающимся переводчиком буддийских текстов с тибетского языка за всю историю китайского буддизма. Среди его переводов — труд Цонкапы Ламрим ченмо (Putidao cidi guanglun), Легшед ньингпо (Bian liaoyi buliaoyi lun), Нгакрим ченмо (Mizong daocidi lun); труд Майтреи Абхисамаяланкара (Xianguan zhuangyan lun); труд Чандракирти Мадхьямакаватара (Ru zhonglun); труд Арьядевы Чатухшатака (Sibailun song). Фацзунь также перевёл на тибетский язык Абхидхарма махавибхаша, дошедший до нас в двухстах свитках китайского перевода Сюаньцзана (Da piposha lun), под названием Bye brag bshad mdzod chen mo. В 1950 году, после того как коммунистические власти прекратили деятельность института, Фацзунь переехал в Пекин. Комитет по делам национальностей назначил его переводить материалы коммунистической пропаганды, в том числе работы председателя Мао Xin minzhu zhuyi («Новая демократия») и Lun renmin minzhu zhuanzheng («О народно-демократической диктатуре»), предназначенные для обучения нового поколения кадров в оккупированном Тибете. В 1966 году, с началом Культурной революции, его обвинили в выражении антикоммунистических взглядов в 1930-е годы. До освобождения в 1972 году он находился в трудовом лагере. В 1970-е годы Фацзунь возобновил переводческую работу с тибетского языка: он перевёл Праманаварттику Дхармакирти (Shiliang lun), Праманасамуччаю Дигнаги (Jiliang lun) и Бодхипатхапрадипу Атиши Дипанкары Шриджняны (Putidao deng lun). В 1980 году Фацзунь умер от сердечного приступа. Благодаря непревзойдённому знанию тибетского языка, религии и истории, а также стилю письма, вдохновлённому буддийским китайским языком Кумарадживы и Сюаньцзана, Фацзуня часто называли «Сюаньцзаном нового времени».

Принстонский словарь буддизма