Хуго Фоцзяо

Хуго Фоцзяо (яп. гококу буккё; кор. хогу Пульгё 護國 佛敎). Китайское выражение означает «буддизм, защищающий государство» и обозначает социополитическую роль буддизма в Восточной Азии — защиту государства от войны, восстаний и природных бедствий. Доктринальное обоснование такой защитной роли буддизма восходит к «Главе о всеобщих вратах бодхисаттвы Авалокитешвары» (бодхисаттва Авалокитешвара) и «Главе дхарани» (дхарани) из «Саддхармапундарика-сутры» («Сутры лотоса»), к «Главе о защите государства» из «Сутры Жэньван» и к «Главе о правильном воззрении» из «Суварнапрабхасоттама-сутры» («Сутры золотого света»). Например, в «Суварнапрабхасоттама-сутре» сказано, что правителя, который принимает эту сутру и верует в дхарму, будут защищать четыре небесных царя (чатурмахараджика); если же он пренебрегает дхармой, божества покинут его государство и наступит бедствие. В «Главе о защите государства» из «Сутры Жэньван» говорится, что «когда государство погружается в хаос, сталкиваясь со всяческими бедствиями и подвергаясь разрушению вражескими захватчиками», цари должны установить в большом зале сто изображений будд и бодхисаттв и сто сидений, а затем пригласить туда сто выдающихся монахов, чтобы они проповедовали «Сутру Жэньван». Этот обряд, называемый «собранием ста сидений Жэньван» (кит. Жэньван байгаоцзохуэй; яп. Нинно хяккодзаэ; кор. Инван пэккоджва хве), должен был отвращать любые бедствия, грозящие государству; его проводили в Китае, Японии и Корее начиная с конца VI века. В Японии эти три сутры служили обоснованием роли буддизма в защите государства. Японский реформатор Нитирэн (1222–1282) ссылался на «Суварнапрабхасоттама-сутру», пытаясь доказать, что бедствия, постигавшие тогда Японию, были следствием того, что божества покинули страну из-за пренебрежения правительства истинными учениями буддизма. Представление о защите государства также сыграло роль во введении дзэн в Японии. В 1198 году монах школ Тэндай и дзэн Мёан Эйсай (1141–1215) написал трактат «Рассуждение о распространении дзэн ради защиты государства» (Кодзэн гококурон), в котором объяснял, почему новые учения дзэн одновременно защитят государство и позволят процветать «совершенному учению» Тэндай (см. цзяосян паньши).

«Буддизм, защищающий государство» также рассматривается как одна из определяющих характеристик корейского буддизма. Обычно в подтверждение этой точки зрения приводят четыре типа свидетельств:

• При дворе во времена государства Силла не менее десяти раз проводились обряды, такие как «собрание ста сидений Инван» (чтение «Сутры Жэньван»); при последующей династии Корё их число резко возросло — до ста двадцати.
• Для отвращения бедствий строили монастыри и ступы. Например, во времена государства Силла монастырь Хваннёнса и его девятиэтажная пагода, а также монастырь Сачхонванса (монастырь Четырех небесных царей) были построены для защиты царского рода и государства во время войн за объединение полуострова. При последующей династии Корё канон корейского буддизма — Корё Тэджанггён — был вырезан на досках (дважды) в надежде, что государственная поддержка этого масштабного проекта побудит будд и божеств (дэва) отразить чужеземных захватчиков и принести королевству мир.
• Выдающиеся монахи служили политическими советниками царя и правительства. Например, Кванджон (годы правления 949–975), четвертый монарх династии Корё, учредил должности ванса (царского наставника) и кукса (государственного наставника; кит. гоши); эти должности сохранялись до начала династии Чосон.
• Иногда монахи стояли в авангарде борьбы с чужеземными захватчиками: так, в XII веке в Корё против чжурчжэней сражались монахи из отрядов Хангмагун («войска, побеждающие Мару»); во время японских вторжений конца XVI века корейские монахи Чхонхо Хюджон (1520–1604) и Самён Юджон (1544–1610) сформировали ополчения из монахов для борьбы с японцами.

В конце XX века историки-ревизионисты утверждали, что представление о «буддизме, защищающем государство» в Корее может отражать политическую ситуацию современного и новейшего периодов не меньше, чем историческую реальность, и, возможно, происходит от концепции «тингё кокка» («защита государства»), которую отстаивали японские апологеты во время гонений на буддизм в эпоху Мэйдзи (1868–1912).

Принстонский словарь буддизма