Дхарани

Дхарани (санскр. dhāraṇī; тиб. gzungs; кит. tuoluoni/zongchi; яп. darani/sōji; кор. tarani/ch’ongji 陀羅尼／總持). Санскритское слово со значениями «мнемоническое средство», «код». Этимологически термин происходит от санскритского корня √dhṛ («держать», «сохранять») и потому обозначает то, что поддерживает, удерживает или сохраняет; следовательно, это словесная формула, которая, как считается, «удерживает» или «вмещает» смысл более пространных текстов и многословных доктрин, выполняя функцию мнемонического средства. Говорится, что те, кто запоминает эти формулы, — независимо от того, имеют ли они семантическое значение, — обретают способность удерживать полные учения, которые «удерживают» дхарани.

Комментируя «Бодхисаттвабхуми-сутру», буддийские толкователи, в том числе китайский учёный VI века Цзинъин Хуэйюань, описывают дхарани как часть снаряжения, или накопления (самбхара), необходимого бодхисаттвам для достижения полного пробуждения, и подразделяют дхарани на четыре вида:

• связанные с учениями (дхарма);
• связанные со смыслом (артха);
• связанные с заклинаниями (мантра);
• связанные с приятием (кшанти).

Первые два вида относятся к изучению и запоминанию учений и смысла буддийской доктрины и поэтому действуют как «коды». Например, в литературе праджняпарамиты дхарани может быть буквой алфавита, связанной со значимым термином: так, буква «а» служит кодом для запоминания термина ādy-anutpannatva («изначальная невозникшесть»). Третий вид, mantradhāraṇī, помогает бодхисаттве преодолевать невзгоды, противодействовать пагубным влияниям и даровать защиту (см. паритта). Четвёртый вид помогает бодхисаттве принять истинную природу дхарм как невозникших (анутпаттикадхармакшанти), давая ему мужество оставаться в мире ради всех живых существ.

Дхарани иногда помещают в конце махаянской сутры как краткое изложение её более полного учения, что вновь связано со значением «кодов». Школа дхармагуптака раннего буддизма, которая, возможно, восходит уже к III или II веку до н. э., включала собрание дхарани (dhāraṇīpiṭaka) в качестве дополнения к обычному трёхчастному делению буддийского канона (трипитака); это указывает на широкое распространение дхарани во всей буддийской традиции.

Дхарани также часто встречаются в буддийских тантрах, и одна из господствовавших в научной литературе теорий считала их исходным источником, из которого развилась тантрическая литература. Однако связь между дхарани и тантрами непрочна и, по-видимому, не прослеживается в материалах ранее VIII века. Поэтому дхарани, вероятнее, следует рассматривать как обще-буддийское, а не прототантрическое явление. Действительно, «Дачжиду лун» (*Mahāprajñāpāramitāśāstra), приписываемый Нагарджуне, включает владение дхарани в число навыков, которые должны развивать все посвящённые монахи, а овладение десятью различными видами дхарани — в центральную часть обучения бодхисаттв. Связанный материал — мантра.

Принстонский словарь буддизма