Индрия

Индрия (санскр. и пали indriya; тиб. dbang po; кит. gen; яп. kon; кор. kŭn 根) — «способность», «господствующий» или «преобладающий фактор»; многозначный термин, широко употребляемый в буддийской сотериологической и эпистемологической литературе. В сутрах под ним обычно подразумеваются пять или шесть чувственных баз: зрительная, слуховая, обонятельная, вкусовая и осязательная способности, связанные с физическими органами чувств, а также умственная база, связанная с умом. В случае физических чувств индрии — это тонкие формы материи внутри органов глаза, уха, носа, языка и тела, обеспечивающие работу чувств. Ум (манас) обычно перечисляется как шестая, внутренняя чувственная способность. Шесть чувственных способностей (ṣaḍindriya) включаются также в перечни двенадцати аятан (сфер чувств) и восемнадцати дхату (элементов).

Сотериологически индрия обозначает также пять «господствующих», или «духовных», способностей, необходимых для продвижения по пути:

веру (шраддха);
усердие (вирья);
памятование (смрити);
сосредоточение (самадхи);
мудрость (праджня).

Школа вайбхашика сарвастивады объединяет эти два значения индрия в более обширный список из двадцати двух способностей:

(1–5) пять физических чувственных способностей, преобладающих факторов возникновения чувственных сознаний и т. д.;
(6–7) женская способность (strīndriya) и мужская способность (puruṣendriya), преобладающие факторы, определяющие половые органы и физический пол;
(8) «жизненная сила» (jīvitendriya; см. дживита) — преобладающий фактор рождения и поддержания физической непрерывности вплоть до «промежуточного состояния» (антарабхава);
(9) умственная способность (манендрия) — преобладающий фактор, управляющий как перерождением, так и отношениями человека с миром в целом;
(10–14) пять способностей ощущения, или чувства: удовольствие (сукха), страдание (дуккха), удовлетворённость (saumanasya), неудовлетворённость (daurmanasya) и безразличие (упекша). Это преобладающие факторы загрязнения (самклеша): страсти, такие как привязанность, ненависть, самомнение, заблуждение и прочие, привязываются к этим пяти ощущениям и тем самым создают связанность мирскими объектами;
(15–22) восемь способностей: пять нравственных способностей — вера (śraddhā), энергия (vīrya), памятование (smṛti), сосредоточение (samādhi) и мудрость (prajñā) — и три незапятнанные способности: (1) anājñātam ājñāsyāmī ’ndriyam («способность принять решение понять то, что ещё предстоит понять»), (2) ājñātendriya («способность уже постигшего») и (3) ājñātāvīndriya («способность довести постижение до совершенства»). Они являются преобладающими факторами очищения (вишуддхи): пять нравственных способностей очищают существ от связанности мирскими объектами и открывают доступ к нирване, а три незапятнанные способности преобладают соответственно в возникновении, пребывании и наслаждении нирваной.

Индрия обозначает также «три способности» (см. триндрия) учеников Будды или последователей определённого учения, различаемые по степени их пригодности или способности понимать:

обладатели тупых способностей (мрдвиндрия);
обладатели средних способностей (мадхьендрия);
обладатели острых способностей (тикшнендрия).

Принстонский словарь буддизма