Джайны

Джайны (санскр. Jaina, буквально «последователи Победителя», джины, jina) — одна из основных ранних традиций индийских странствующих подвижников, шраманов (śramaṇa). Это движение возникло в V веке до н. э., и к нему принадлежал также буддизм. Один из основателей джайнизма, Ниргрантха Джнятипутра (Nirgrantha-Jñātīputra; пали Nigaṇṭha Nātaputta), известный также под титулом Махавира (Mahāvīra, «Великий победитель»; умер около 488 года до н. э.), был современником Будды и занимает видное место в буддийской литературе. Буддисты относили джайнов к тиртхикам (tīrthika) — последователям небуддийских религий, которых иногда ошибочно называют в переводах «еретиками».

Среди шраманских традиций джайнизм был наиболее близок к буддизму по верованиям и практикам. Будда часто обращался к учениям джайнов, чтобы на их фоне представить собственное толкование важнейших религиозных принципов. Махавира утверждал, что достиг пробуждения и стал одним из представителей длинной череды джин, «победителей», например победителей неведения, или тиртханкар (tīrthaṃkara), «создателей брода»; эта линия насчитывала двадцать четыре поколения и восходила к Паршве (Pārśva). Представление о линии преемственности пробуждённых духовных руководителей существует и в буддийском учении, согласно которому Будда был последним в череде предшествовавших ему будд; см. саптататхагата (saptatathāgata).

Подобно буддистам, джайны признавали карму (karman), однако понимали её как физическую субстанцию, возникающую вследствие прошлых неблагих действий. Эта субстанция сковывает душу и препятствует её восхождению над физическим миром к высшей сфере бытия. Буддисты, как и джайны, признавали нравственную причинность, но определяли карму как намерение ума, четану (cetanā). Чтобы освободить душу от уз, созданных прошлыми действиями, джайны считали необходимым тщательно очистить тело от этой кармической субстанции. Основой такого очищения служили пять великих обетов — основной джайнский свод нравственной дисциплины, соответствующий буддийским пяти обетам (pañcaśīla).

Джайны также практиковали более суровую аскезу, чем буддисты. В частности, они строго требовали «непричинения вреда» живым существам, ахимсы (ahiṃsā), тогда как в буддизме действовал несколько менее строгий запрет на «убийство» живых существ. Во избежание причинения вреда чувствующим существам джайны требовали от своих последователей и строгого вегетарианства. Будда отверг такое требование, когда его соперник в монашеской общине, Девадатта (Devadatta), предложил его среди других аскетических правил; см. дхутанга (dhutaṅga). Согласно воззрению Будды, монахи являлись для мирян «полем заслуг» (puṇyakṣetra), и им не подобало отказываться от подношений мяса, кроме весьма ограниченного числа особых случаев — например, когда монах знал, что животное было убито специально для того, чтобы накормить его. Вегетарианство, ныне широко распространённое как в буддизме махаяны (Mahāyāna), так и в более широкой индийской индуистской культуре, почти наверняка возникло под влиянием джайнизма и представляет собой наиболее долговечный вклад этой религии в религиозную жизнь Индии.

Одна из ветвей джайнизма, дигамбара (Digambara, буквально «Одетые небом»), настолько строго истолковывала запрет на владение материальным имуществом, что её последователям-мужчинам запрещалось даже носить одежду. Поэтому в переводах палийских текстов джайнов часто называют «нагими аскетами». Джайнизм оставался единственной из шести основных шраманских традиций, сохранившейся до нашего времени на Индийском субконтиненте, вплоть до возрождения там буддизма в XX веке благодаря Б. Р. Амбедкару (1891–1956). В буддийских текстах джайнов чаще всего называют ниргрантхами (nirgrantha), буквально «освободившимися от всех уз».

Принстонский словарь буддизма