Калачакра-тантра
Калачакра-тантра (санскр. Kālacakratantra; тиб. Dus kyi ’khor lo rgyud). Поздняя ануттарайогатантра (anuttarayogatantra), оказавшая большое влияние в Тибете. Хотя название тантры часто переводят как «Колесо времени», в самом тексте такой перевод не засвидетельствован. Калачакра (Kālacakra) — имя центрального будды этой тантры; в ней подробно рассматриваются время (kāla) и различные макрокосмические и микрокосмические циклы, или колёса (чакра; cakra).
Согласно преданию, царь Сучандра (Sucandra) прибыл в Индию из своего царства Шамбала (Śambhala) и попросил Будду изложить учение, которое позволило бы ему практиковать Дхарму, не отрекаясь от мирской жизни. В ответ Будда, оставаясь в облике монаха на Горе грифов (Гридхракутапарвата; Gṛdhrakūṭaparvata) в Раджагрихе (Rājagṛha), изложил Калачакра-тантру в Дханьякатаке (Dhānyakaṭaka) на юге Индии, близ современной Амаравати (Amarāvatī), явившись там в облике будды Калачакры. Царь вернулся в Шамбалу и записал тантру в двенадцати тысячах строф. Этот текст называют коренной тантрой (mūlatantra); он не сохранился. Царь также написал комментарий в шестидесяти тысячах строф, который тоже утрачен. В центре страны он построил объёмную мандалу (maṇḍala) Калачакры; страна преобразилась в идеальное царство для буддийской практики, насчитывавшее 960 миллионов селений. Восьмой царь Шамбалы, Манджушрикирти (Mañjuśrīkīrti), сократил первоначальную тантру, создав её краткую версию — «Лагхукалачакру» (Laghukālacakra). Позднейший царь Шамбалы Пундарика (Puṇḍarīka) составил комментарий «Вималапрабха» (Vimalaprabhā), считающийся необходимым для понимания тантры. Впоследствии оба текста были доставлены из Шамбалы в Индию.
Внутренние свидетельства текста позволяют довольно точно датировать составление тантры периодом между 1025 и 1040 годами н. э. На это время приходятся мусульманские вторжения в Северную Индию под предводительством Махмуда Газневи, сопровождавшиеся масштабным разрушением буддийских учреждений. Опираясь на индуистскую мифологию, тантра описывает грядущую войну конца времён: буддийские войска выйдут из Шамбалы, разгромят варваров (mleccha), представленных последователями Мадхумати (Madhumati), то есть Мухаммада, и восстановят Дхарму в Индии. После составления тантры в Северной Индии её распространяли, в частности:
Из Индии она проникла в Непал и Тибет. Представление о грядущем преображении мира, заложенное в тантре, проявлялось в определённые моменты тибетской истории. Перед Второй мировой войной Панчен-лама (Paṇchen Lama) даровал посвящение Калачакры в Китае, стремясь отразить японское вторжение. Четырнадцатый Далай-лама (Dalai Lama) многократно даровал это посвящение в разных странах мира ради укрепления мира во всём мире.
Эта ануттарайогатантра посвящена будде Калачакре и его супруге Вишвамате (Viśvamātā). Однако она в нескольких отношениях отличается от других тантр этого класса, в частности особым вниманием к обретению тела «пустой формы» (śūnyatābimba) и к шестичленной йоге (ṣaḍaṅgayoga). Сама тантра, то есть «Лагхукалачакра», или «Краткая Калачакра», состоит из пяти глав, которые в тибетской комментаторской традиции объединяют в три раздела:
- внешняя Калачакра — первая глава;
- внутренняя Калачакра — вторая глава;
- иная, или альтернативная, Калачакра — третья, четвёртая и пятая главы.
Внешняя Калачакра посвящена космосу и рассматривает следующие темы:
- космология;
- астрология;
- хронология;
- эсхатология, включая рассказ о войне конца времён против варваров.
Например, здесь описываются дни года: в полной мандале Калачакры они представлены 360 золотыми божествами дня, мужского начала, и тёмными божествами ночи, женского начала, пребывающими в союзе; в центре находится единственный центральный Калачакра с супругой (яб-юм; yab yum). Вселенная описывается как четырёхъярусная мандала, различные части которой соответствуют космическому телу будды. Этот раздел оказал большое влияние на тибетскую астрологию и календарные расчёты. Новый тибетский календарь, используемый до сих пор, начинается с 1027 года и основан на системе Калачакры.
Внутренняя Калачакра рассматривает:
- эмбриологию человека;
- тантрическую физиологию;
- медицину;
- йогу;
- алхимию.
Человеческое тело описывается как микрокосм вселенной.
Иная, или альтернативная, Калачакра излагает практику Калачакры, включая:
Здесь на стадии зарождения (utpattikrama) посвящённый представляет, как переживает зачатие, внутриутробное развитие и рождение в качестве ребёнка Калачакры и Вишваматы, имя которой в этом месте передано как Viśmamātā. На стадии завершения (niṣpannakrama) практикуют шестичленную йогу, состоящую из следующих частей:
- отвлечение чувств от внешних объектов (pratyāhāra);
- сосредоточение (дхьяна; dhyāna);
- управление дыханием (пранаяма; prāṇāyāma);
- удержание (dhāraṇā);
- памятование (анусмрити; anusmṛti);
- самадхи (samādhi).
В последней из этих шести частей порождаются 21 600 мгновений неизменного блаженства, которые проходят через систему каналов и чакр, устраняя материальные составляющие тела. В результате обретаются тело «пустой формы» и состояние будды Калачакры. «Секоддеша-тика» (Sekoddeśaṭīkā) Надапады (Naḍapāda), или Наропы, излагает эту особую шестичленную йогу, присущую только системе Калачакры.
Бутон (Bu ston), главный редактор канона в тибетском переводе, был убеждённым сторонником этой тантры и много писал о ней. Долпопа Шераб Гьялцен (Dol po pa Shes rab rgyal mtshan), автор XIV века из школы джонанг (Jo nang pa), ставил Калачакру выше всех остальных буддийских сочинений и относил её составление к золотому веку (kṛtayuga). Рендава Шённу Лодрё (Red mda’ ba gzhon nu blo gros), видный учёный, связанный со школой сакья (Sa skya), считал тантру неподлинной. Цонкапа (Tsong kha pa), испытавший влияние всех этих авторов, признавал Калачакра-тантру подлинной ануттарайогатантрой, но выделял её в самостоятельную категорию.
Принстонский словарь буддизма