Ланкаватара-сутра

Ланкаватара-сутра (санскр. Laṅkāvatārasūtra; тиб. Lang kar gshegs pa’i mdo; кит. Ru Lengqie jing; яп. Nyū Ryōgakyō; кор. Ip Nŭngga kyŏng; 入楞伽經). Санскритское название означает «Сутра о нисхождении на Ланку»; одна из основополагающих сутр махаяны (mahāyāna), вероятно, датируемая приблизительно IV веком н. э. Помимо санскритской редакции, обнаруженной в Непале, сохранились три китайских перевода, выполненных следующими переводчиками:

• Гунабхадра (Guṇabhadra) — перевод 443 года;
• Бодхиручи (Bodhiruci) — перевод 513 года;
• Шикшананда (Śikṣānanda) — перевод 700 года.

Сохранились также два тибетских перевода.

Текст построен как ряд бесед Будды с бодхисаттвой (bodhisattva) Махамати (Mahāmati), который задаёт вопросы от имени Раваны (Rāvaṇa), царя якшей (yakṣa) Ланки (Laṅka). Благодаря широкому кругу вопросов Махамати текст охватывает многие основные темы, занимавшие индийский буддизм махаяны того времени, особенно формировавшуюся школу йогачара (yogācāra). Среди них:

• теория сознания-хранилища — алаявиджняны (ālayavijñāna);
• лоно, или зародыш, будд — татхагатагарбха (tathāgatagarbha);
• учение «только ум» — читтаматра (cittamātra).

Однако, несмотря на эти очевидные параллели, сутра ни разу не цитируется в сочинениях наиболее известных представителей индийской йогачары:

• Асанги (Asaṅga; около 320–390);
• Васубандху (Vasubandhu; приблизительно IV век н. э.).

Сутра содержит также одно из самых ранних в буддийской литературе развёрнутых осуждений употребления мяса — практики, которая не была запрещена в общепринятой буддийской традиции; в этой связи см. статьи о джайнизме (jaina) и дхутанге (dhutaṅga).

«Ланкаватара» (Laṅkāvatāra) претендует на всесторонний синтез махаяны; действительно, её многочисленные комментаторы стремились обнаружить в ней систематическое изложение схоластической доктрины. Однако в действительности, как и в большинстве сутр махаяны, в тексте мало последовательно развёрнутой аргументации: это смешение разнородных материалов (mélange), составленное с весьма слабой установкой на синтез (esprit de synthèse).

Формировавшаяся в Восточной Азии школа чань (Chan) ретроспективно признала «Ланкаватару» источником авторитета священного писания. Некоторые традиции внутри этой школы даже утверждали, что сутра оказала столь сильное влияние на её развитие, что её первый переводчик, Гунабхадра, занял место Бодхидхармы (Bodhidharma) в перечне патриархальной линии чань, как это представлено в «Лэнце шицзы цзи» (Lengqie shizi ji, «Записи об учителях и учениках „Ланкаватары“»). Возможно, правильнее говорить, что традиция чань была вдохновлена сходными религиозными вопросами, чем рассматривать её, согласно собственным утверждениям традиции, как систематическое прочтение «Ланкаватары». Неварская буддийская традиция Непала также включает «Ланкаватару» в число своих девяти основных книг махаяны — навагрантха (navagrantha; см. навадхарма, navadharma).

Принстонский словарь буддизма