Лаукика

Лаукика (санскр. laukika). Другие языковые формы:

пали: lokiya;
тибетская: ’jig rten pa;
китайская: shijian (世間);
японская: seken;
корейская: segan.

Санскритский термин со значением «мирское», «относящееся к миру». Обозначает всё, что относится к обычному миру или к практикам непробуждённых обычных существ (pṛthagjana), в отличие от благородных (ārya), непосредственно постигших реальность. «Мирское» охватывает все загрязнённые (sāsrava) или обусловленные (samskṛta) явления трёх сфер существования (lokadhātu), поскольку они подвержены непостоянству (anityatā).

Применительно к уровню практикующих лаукика обозначает обычных существ (pṛthagjana). В частности, в системе пятидесяти двух ступеней пути бодхисаттвы (bodhisattva) этот термин обычно относится к практикующим, находящимся на следующих ступенях:

десять верований (кит. shixin);
десять пониманий (кит. shijie);
десять практик (кит. shixing).

Напротив, «надмирское» (lokottara) относится к практикующим, достигшим более высокого уровня пробуждения, например к бодхисаттвам на десяти ступенях (daśabhūmi).

Однако даже дхармы, кажущиеся трансцендентными, могут считаться мирскими, если по своей природе подвержены изменениям. Так, толкователь мадхьямаки (Madhyamaka; кит. Саньлунь-цзун, San lun zong) Цзицзан (Jizang; 549–623) в сочинении «Шэнмань баоку» (Shengman baoku; «Сокровищница Шрималадевисимханада-сутры», Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra) допускает, что тела, созданные умом (manomayakāya), которые порождают бодхисаттвы с восьмой по десятую ступень, всё ещё могут называться «мирскими», поскольку подвержены изменениям. О ступенях бодхисаттвы см.:

Бодхисаттвабхуми (bodhisattvabhūmi);
Дашабхуми (daśabhūmi).

В сочинении Фацзана (Fazang) «Хуаянь уцзяо чжан» (Huayan wujiao zhang; «Очерк о пяти учениях согласно Хуаянь») эти ступени разграничиваются ещё точнее. Десять ступеней (daśabhūmi) пути к состоянию будды распределяются следующим образом:

первая — третья относятся к мирскому (laukika);
четвёртая — седьмая являются надмирскими (lokottara) с точки зрения трёх колесниц;
восьмая — десятая превосходят даже надмирское и относятся к единой колеснице (ekayāna).

Упомянутые три колесницы (triyāna) — это колесницы:

шравак (śrāvaka);
пратьекабудд (pratyekabuddha);
бодхисаттв (bodhisattva).

В индийских сочинениях йогачары (Yogācāra) и мадхьямаки (Madhyamaka), а также обычно в тибетской комментаторской традиции термины laukika и lokottara используются для различения путей в потоках сознания благородных существ (ārya) любой колесницы (yāna), непосредственно узревших подлинную реальность (tattva) Четырёх благородных истин. Последние мгновения перед надмирской стадией называются лаукикаградхарма (laukikāgradharma; «высшие мирские дхармы»). Это последняя стадия пути подготовки (prayogamārga) в системе пяти путей (pañcamārga).

В «Абхидхармасамуччае» (Abhidharmasamuccaya) говорится, что первая надмирская дхарма (lokottaradharma), то есть первое мгновение состоящего из шестнадцати мгновений пути видения (darśanamārga), возникает в течение одного сеанса сидячей медитации. Даже после надмирского пробуждения все последующие достижения (pṛṣṭhalabdha) являются мирскими. Исключение составляет знание в медитативном равновесии (samāhitajñāna), когда в процессе освоения вновь переживается первоначальное видение. Этот процесс приводит к единству последующих состояний и медитативного равновесия в заключительном надмирском переживании полного пробуждения.

Принстонский словарь буддизма