Бодхисаттвабхуми

Бодхисаттвабхуми (санскр. Bodhisattvabhūmi; тиб. Byang chub sems dpa’i sa; кит. Pusa dichi jing; яп. Bosatsujijikyō; кор. Posal chiji kyŏng 菩薩地持經) — «Ступени бодхисаттвы», трактат о полном призвании и обучении бодхисаттвы, приписываемый Майтрее / Майтреянатхе или Асанге (около IV в. н. э.), фактическому основателю школы йогачары. Сохранились санскритская и тибетская редакции, а также три различных китайских перевода:

Pusa dichi jing, переведённый Дхармакшемой в 414–421 гг. н. э.; он также сокращённо называется «Трактат о ступенях бодхисаттвы» (кит. Dichi lun; яп. Jijiron; кор. Chiji non).
Pusa shanjie jing, переведённый Гунаварманом в 431 г. н. э.
Версия, включённая как пятнадцатый раздел китайского перевода Сюаньцзана «Йогачарабхуми-шастры» Асанги.

В тибетском Тенгьюре «Бодхисаттвабхуми» является шестнадцатой, предпоследней частью основного раздела (sa’i dngos gzhi) «Йогачарабхуми», которая в целом состоит из семнадцати разделов, но выделяется как отдельное произведение в 6 000 строк. «Бодхисаттвабхуми» в трёх главных разделах объясняет жизненный путь и практики бодхисаттвы. Главы об обителях (vihārapaṭala) второго главного раздела и глава о ступенях (bhūmipaṭala) третьего раздела считаются особенно важными, поскольку предлагают систематическое изложение сотериологического процесса, посредством которого бодхисаттва достигает пробуждения.

В отличие от десяти ступеней (дашабхуми) пути бодхисаттвы, описанных в «Дашабхумика-сутре», «Бодхисаттвабхуми» излагает систему семи ступеней (бхуми), соотнесённых с тринадцатью обителями (вихара):

Ступень врождённой предрасположенности (gotrabhūmi), соответствующая обители врождённой предрасположенности (gotravihāra).
Ступень практики решительной веры (adhimukticaryābhūmi), соответствующая обители решительной веры (adhimukticaryāvihāra).
Ступень высшего устремления (śuddhādhyāśayabhūmi), соответствующая обители крайней радости (pramuditavihāra).
Ступень осуществления правильных практик (caryāpratipattibhūmi), включающая обитель высшей нравственности (adhiśīlavihāra), обитель высшего сосредоточения (adhicittavihāra) и обитель высшей мудрости (adhiprajñavihāra), то есть обитель высшего прозрения, связанную с факторами пробуждения (bodhipakṣyapratisaṃyukto ’dhiprajñavihāra), обитель высшего прозрения, связанную с истинами (satyapratisaṃyukto ’dhiprajñavihāra), обитель высшего прозрения, связанную с прекращением круговорота зависимого возникновения (pratītyasamutpādapravṛttinivṛttipratisaṃyukto ’dhiprajñavihāra), и бессимволическую обитель прилагаемых практик и усилий (sābhisaṃskārasābhoganirnimittavihāra).
Ступень определённости (niyatabhūmi), равнозначная бессимволической обители, свободной от приложения усилий и старания (anābhoganirnimittavihāra).
Ступень определённой практики (niyatacaryābhūmi), соответствующая обители аналитического знания (pratisaṃvidvihāra).
Ступень достижения предела (niṣṭhāgamanabhūmi), соотносящаяся с обителью предельного завершения, то есть состояния бодхисаттвы (paramavihāra), и обителью татхагаты (tathāgatavihāra).

В этой схеме первые две ступени понимаются как предварительные ступени пути бодхисаттвы. На первой, ступени врождённой предрасположенности (gotrabhūmi), устремление к пробуждению — бодхичитта — предположительно ещё не возникло. Вторая, ступень практики решительной веры (adhimukticaryābhūmi), в схеме пяти путей йогачары называется ступенью накопления (saṃbhārāvasthā) и ступенью подготовки, или приложения усилий (prayogāvasthā); в качестве альтернативы она соотносится с десятью верами, десятью обителями, десятью практиками и десятью посвящениями во всеобъемлющем пути бодхисаттвы из пятидесяти двух ступеней, представленном в «Аватамсака-сутре», «Пуса инло бэнье цзин» и «Жэньван цзин». Третья, ступень высшего устремления, считается соответствующей первой из десяти бхуми «Дашабхумика-сутры»; четвёртая, ступень осуществления правильных практик, соответствует второй — седьмой бхуми этой иной схемы; пятая, ступень определённости, относится к восьмой бхуми; ступень определённой практики — к девятой; а ступень достижения предела — к десятой. Однако на деле схема семи бхуми «Бодхисаттвабхуми» и схема десяти бхуми «Дашабхумика-сутры» развивались независимо друг от друга, и для их соотнесения требуется значительное экзегетическое искусство.

«Бодхисаттвабхуми» также служит важным источником сведений о другой важнейшей черте практики бодхисаттвы: махаянском толковании особого для бодхисаттв свода нравственных предписаний (бодхисаттвашила). Глава о нравственности (śīlapaṭala) первого главного раздела текста подробно описывает махаянские предписания, составляющие совершенство нравственности бодхисаттвы (шилапарамиту). Они подразделяются на «три собрания чистых предписаний» (trividhāni śīlāni; кит. sanju jingjie; см. шилатрая; трисамвара):

Saṃvaraśīla, или «предписания воздержания» (ср. самвара), — правила дисциплины хинаяны (пратимокша), помогающие практикующим воздерживаться от всех видов неблагих действий.
Исполнение всех добродетельных деяний (kuśaladharmasaṃgrāhakaśīla), накапливающее все виды благих действий.
Sattvārthakriyāśīla, предписания о подании помощи и утешения живым существам.

Первая группа здесь соответствует общим хинаянским предписаниям, тогда как вторая и третья рассматриваются как выражение специфически махаянской позиции в отношении нравственности. Поэтому три собрания чистых предписаний понимаются как всеобъемлющее описание буддийских взглядов на предписания, включающее в более широкую систему как хинаянскую, так и махаянскую перспективы. Подобное изложение трёх собраний чистых предписаний содержится и в китайской апокрифической сутре «Фаньван цзин» (см. «Апокрифы»), что обеспечило в Восточной Азии каноническое основание нововведению, первоначально появившемуся в индийском трактате.

В Тибете «Бодхисаттвабхуми» была основным текстом школы кадампа, а её глава о шиле послужила основой обширного корпуса сочинений, развивавших ритуал винайного типа для принятия предписаний бодхисаттвы в махаянской церемонии посвящения. Объяснение мастером традиции сакья Драгпа Гьялценом синопсиса Чандрагомина к главе о нравственности и «Byang chub gzhung lam» Цонкапы — вероятно, наиболее известные произведения этого жанра. В Тибете жанр дом сум включает три собрания чистых предписаний «Бодхисаттвабхуми» в новую схему, примиряющую хинаяну и махаяну с тантрой.

Принстонский словарь буддизма