Махасангхика

Махасангхика (санскр. Mahāsāṃghika; тиб. Dge ’dun phal chen pa’i sde; кит. Dazhongbu, 大衆部; яп. Daishubu; кор. Taejungbu). На санскрите — «Великая община»; одна из главных школ «традиционного» индийского буддизма, то есть школ, не относящихся к махаяне (Mahāyāna). Махасангхика возникла в результате спора о монашеской практике со школой стхавираникая (Sthaviranikāya) примерно через столетие после смерти Будды, на так называемом втором буддийском соборе (сангити, saṃgīti), состоявшемся в Вайшали (Vaiśālī; см. Второй буддийский собор). Стхавираникая постановила, что десять конкретных правил винаи (vinaya) должны соблюдаться, тогда как другая группа, ставшая называть себя «Великой общиной», считала, что этими правилами можно пренебречь.

Десять нарушений монашеской практики, которые стхавираникая стремилась запретить:

носить соль в роге животного;
принимать пищу, когда тень солнечных часов после полудня сместилась на две ширины пальца;
после еды в тот же день отправляться в другую деревню, чтобы поесть ещё раз;
проводить несколько монашеских собраний в пределах одной и той же симы (sīmā), то есть установленной границы, в течение одного и того же двухнедельного периода;
принимать решение монашеской общины неполным собранием, а затем получать одобрение отсутствовавших монахов;
ссылаться на прецедент как на основание для нарушения монашеских процедур;
пить сыворотку после установленного времени приёма пищи;
пить несброженное вино;
пользоваться циновками с бахромой;
принимать золото и серебро.

Противостоявшая стхавираникае группа считала, что эти действия не нарушают винаю. Поскольку сторонники такого взгляда, по-видимому, составляли большинство, они и стали называть себя «Великой общиной». Другие источники сообщают, что монах махасангхики по имени Махадева (Mahādeva) утверждал, будто архаты (arhat) стхавираникаи не свободны от некоторых недостатков, например ночных поллюций, хотя эти обвинения могли быть выдвинуты позднее.

Из-за скудости источников о доктринальных позициях школы известно мало. По-видимому, она придавала особое значение пути бодхисаттвы и надмирной природе Будды, считая его жизнь и деятельность в образе Шакьямуни (Śākyamuni) лишь видимым проявлением. Школа также учила о существовании коренного сознания (mūlavijñāna), которое служит опорой шести видов чувственного сознания, подобно тому как корень дерева служит основой для листьев. Эта концепция, возможно, предшествовала представлению школы йогачара (Yogācāra) о сознании-хранилище — алая-виджняне (ālayavijñāna).

Знаменитое жизнеописание Будды «Махавасту» (Mahāvastu) создано в школе локоттаравада (Lokottaravāda), одной из трёх основных ветвей махасангхики. Другими основными ветвями были:

куккутарама (Kukkuṭārāma);
чайтья (Caitya).

Школа была распространена по всей Индии и на территории современного Афганистана, но со временем её линия монашеского посвящения прервалась.

Принстонский словарь буддизма