Наму Мёхо-рэнгэ-кё

Наму Мёхо-рэнгэ-кё (яп. namu Myōhōrengekyō; кит. namo Miaofa lianhua jing; кор. namu Myobŏp yŏnhwa kyŏng; 南無妙法蓮華經). По-японски буквально «Почтение Сутре лотосового цветка чудесной Дхармы»; формула, повторение которой составляет основную практику различных направлений школы Нитирэнсю (Nichirenshū), в том числе Нитирэн сёсю (Nichiren Shoshū) и Сока Гаккай (Sokka gakkai). Первый слог формулы, «наму» (namu), представляет собой транскрипцию санскритского слова namas, означающего «почтение»; «Мёхо-рэнгэ-кё» (Myōhōrengekyō) — японское произношение названия китайского перевода влиятельной «Саддхармапундарикасутры» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовая сутра»), выполненного Кумарадживой (Kumārajīva, 344–413). В традиции Нитирэн эта формула известна также как даймоку (daimoku, буквально «заглавие»).

По-видимому, повторение названия «Саддхармапундарикасутры» или медитация на нём имели долгую историю в японской школе Тэндайсю (Tendaishū; Тяньтай-цзун, Tiantai zong). Эту практику далее развил и популяризировал монах школы Тэндай Нитирэн (Nichiren), поставивший её выше всех остальных. Опираясь на «Фахуа сюаньи» (Fahua xuanyi), важный комментарий к «Саддхармапундарикасутре» китайского монаха Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi, 538–597), Нитирэн утверждал, что суть сутры сосредоточена в её заглавии, или даймоку, и потому повторение заглавия может привести к достижению состояния будды в этом самом теле (сокусин дзёбуцу, sokushin jōbutsu). Он также обращался к представлению о наступившем упадке Дхармы (яп. mappō, маппо; см. кит. мофа, mofa), чтобы обосновать повторение «наму Мёхо-рэнгэ-кё» как наилучший путь к пробуждению в эту эпоху упадка.

«Онги дудэн» (Ongi duden, «Запись устно переданных учений»), запись лекций Нитирэна о сутре, составленная его учеником Нитико (Nichikō, 1246–1332), содержит подробное толкование смысла этой формулы. В интерпретации традиции Нитирэн её составные части означают следующее:

«Наму» — посвящение всей своей жизни основополагающей истине буддизма, которой является даймоку «Мёхо-рэнгэ-кё».
«Мёхо» (Myōhō) — «чудесная Дхарма» недвойственности пробуждения и неведения.
«Рэнгэ» (Renge) — «цветок лотоса» (пундарика, puṇḍarīka), который благодаря способности одновременно цвести и приносить семена символизирует одновременность причины и следствия.
«Кё» (kyō) — голоса и звуки всех живых существ, утверждающие повсеместное присутствие природы будды (кит. фосин, foxing).

Поэтому повторение формулы считается высшим средством достижения состояния будды независимо от того, знает ли человек её смысл. Помимо её значения для освобождения, некоторые приписывают повторению формулы и практические благотворные результаты, такие как крепкое здоровье и материальное благополучие.

Принстонский словарь буддизма