Шесть йог Наропы

Шесть йог Наропы (тиб. Nā ro chos drug, произн. «Наро чодрук», Naro chödruk) — тибетское название цикла тантрических практик, часто переводимое на английский язык как «шесть йог», или «шесть дхарм Наропы». Эти практики приписываются индийскому мастеру XI века Наропе (Nāropa). Они получили широкое распространение в Тибете и передавались в различных традициях тибетского буддизма, включая школы сакья (Sa skya) и гелуг (Dge lugs). Однако именно в школе кагью (Bka’ brgyud) шесть йог Наропы стали основополагающей частью обучения медитации; их продолжают практиковать прежде всего в рамках традиционного трёхлетнего ретрита.

Наропа получил несколько линий тантрических наставлений от своего гуру (guru), индийского сиддхи (siddha) Тилопы (Tilopa), в том числе четыре передачи (тиб. bka’ babs bzhi). Согласно традиции, позднее он систематизировал эти наставления и передал их своему тибетскому ученику Марпе Чокьи Лодрё (Mar pa Chos kyi blo gros), хотя Наропа умер до первого путешествия Марпы (Mar pa) в Индию. Тем не менее Марпа получил эти учения от учеников Наропы и преподавал их в Тибете как шесть йог Наропы.

Существуют небольшие различия в изложении этого цикла, но наиболее распространённый перечень шести йог Наропы таков:

Туммо (тиб. gtum mo, tummo), буквально «яростная женщина»: внутренний жар, возникающий в результате работы с тонкими энергиями тела.
Гьюлу (тиб. sgyu lus, gyulu), «иллюзорное тело»; см. майядеха (māyādeha). В этой практике медитирующий постигает иллюзорную природу обычных переживаний.
Милам (тиб. rmi lam, milam), «сновидения»: практика развития осознанности во время сновидений.
Осэл (тиб. ’od gsal, ösel), «ясный свет»; см. прабхасвара (prabhāsvara). Эта практика связана со светоносным аспектом ума и его распознаванием.
Бардо (тиб. bar do), «промежуточное состояние»: практика сохранения контроля над умом в дезориентирующий период между смертью в одной жизни и перерождением в другой.
Пхова (тиб. ’pho ba, powa), «перенос»: практика выведения сознания из тела в момент смерти ради перерождения в чистой земле.

Обычно считается, что первые четыре практики способствуют освобождению в нынешней жизни, а последние две — в момент смерти.

Принстонский словарь буддизма