Няньфо

Няньфо (кит. nianfo; яп. nenbutsu; кор. yŏmbul; 念佛). По-китайски — «памятование о Будде, призывание или воспевание [имени] Будды». Термин няньфо имеет долгую историю употребления в буддийской традиции и обозначал разнообразные практики. Китайское слово няньфо представляет собой перевод санскритского термина буддханусмрити (buddhānusmṛti), «памятование о [качествах] Будды», — одной из распространённых практик, предназначенных для развития медитативного погружения (дхьяны, dhyāna) в традициях ранних буддийских школ.

Буддханусмрити стоит первым в перечне шести основных созерцательных практик — памятований о следующем:

Будда;
Дхарма (dharma);
сангха (saṃgha);
даяние (дана, dāna);
нравственность (шила, śīla);
божества (дэвы, deva).

Буддханусмрити (пали buddhānussati) также занимает первое место в палийском перечне десяти «памятований» (пали anussati; санскр. anusmṛti; анусмрити), входящих в число сорока медитативных упражнений (см. камматтхана, kammaṭṭhāna), обсуждаемых в «Висуддхимагге» (Visuddhimagga). Практикующему предписывается размышлять о благих качествах Будды, часто посредством созерцания ряда его эпитетов; считается, что такое созерцание приводит именно к «сосредоточению доступа» (упачара-самадхи, upacārasamādhi).

В ранних текстах махаяны этот термин, по-видимому, обозначает медитативную практику памятования о будде или бодхисаттве (bodhisattva) высокой ступени, призывания его или визуализации его образа. Примерами служат:

Шакьямуни (Śākyamuni);
Майтрея (Maitreya);
Амитабха (Amitābha).

В Восточной Азии термин няньфо стал употребляться преимущественно в значении произнесения имени Будды, прежде всего китайской формулы «Намо Амито фо» (namo Amituo fo; кор. namu Amit’abul; яп. Наму Амида буцу, namu Amidabutsu; «Поклонение будде Амитабхе»). Такое произнесение часто совершалось в ритуальной обстановке и сопровождалось следующими действиями:

простирания;
возжигание благовоний;
распевное чтение священных писаний.

Всё это было направлено на обретение видения чистой земли (pure land) Амитабхи — Сукхавати (Sukhāvatī). Такое видение считалось свидетельством того, что практикующий родится там в следующей жизни.

В Китае возникли новые способы воспевания имени Амитабхи, в том числе:

ухуэй няньфо (wuhui nianfo), «пятитемповое воспевание [имени] Будды», при котором использовались медленный и всё более быстрые темпы;
иньшэн няньфо (yinsheng nianfo), «воспевание [имени] Будды с протягиванием звука».

Практику няньфо часто представляли как сравнительно лёгкий способ гарантировать рождение в чистой земле Амитабхи. Многие толкователи ссылались на обеты бодхисаттвы Дхармакары (Dharmākara), ставшего Амитабхой, изложенные в «Сукхавативьюха-сутре» (Sukhāvatīvyūhasūtra), как на подтверждение действенности няньфо в эпоху упадка Дхармы (мофа, mofa). В Китае эти различные формы няньфо проповедовали такие знаменитые монахи, как:

Таньлуань (Tanluan);
Даочо (Daochuo);
Шаньдао (Shandao).

Позднее этих монахов ретроспективно стали считать патриархами так называемой школы Чистой земли (цзинту-цзун, jingtu zong). В действительности, однако, няньфо широко практиковалось представителями разных школ и социальных слоёв как в Китае, так и в Корее и не было связано исключительно с предполагаемой отдельной традицией Чистой земли.

В Японии нэмбуцу (nenbutsu), то есть повторение формулы «Наму Амида буцу» (namu Amidabutsu; «Поклонение будде Амитабхе»), стало центральной практикой японских буддийских школ Чистой земли, таких как:

дзёдо-сю (Jōdoshū);
дзёдо-синсю (Jōdo Shinshū);
дзи-сю (Jishū).

Практика быстро распространилась среди простого народа во многом благодаря усилиям странствующих святых подвижников (хидзири, hijiri), таких как:

Куя (Kūya);
Иппэн (Ippen).

Влиятельные наставники Чистой земли, в частности Хонэн (Hōnen) и его ученик Синран (Shinran), также проповедовали исключительную практику произнесения формулы Наму Амида буцу. Они обсуждали, какое её исполнение достаточно для рождения в чистой земле:

требуется ли от последователей Чистой земли многократное произнесение имени Будды (танэнги, tanengi);
достаточно ли единственного произнесения (итинэнги, ichinengi).

Несмотря на периодические преследования этого движения, школы Хонэна и Синрана, известные как дзёдо-сю и дзёдо-синсю, стали крупнейшими буддийскими общинами Японии.

Принстонский словарь буддизма