Нирведхабхагия

Нирведхабхагия (санскр. nirvedhabhāgīya; тиб. nges par ’byed pa’i cha dang mthun pa; кит. shunjuezefen; яп. junketchakubun; кор. sun’gyŏlt’aekpum; 順決擇分). На санскрите — «факторы, содействующие проникновению»; составляющие пути подготовки (prayogamārga), второго из пяти путей, описанных в системе абхидхармы школы вайбхашика (Vaibhāṣika abhidharma). Они знаменуют переход от мирской сферы медитативного освоения (лаукикабхаванамарга; laukika[bhāvanā]mārga) к надмирскому видению (darśana) четырёх благородных истин (catvāry āryasatyāni). Их также называют «благими корнями, связанными с проникновением» (nirvedhabhāgīya-kuśalamūla), или «четырьмя благими корнями» (catuṣkuśalamūla). Нирведхабхагия — третий из трёх видов благих корней (kuśalamūla), признаваемых школой вайбхашика (Vaibhāṣika); два других — благие корни, связанные с заслугой (puṇyabhāgīya), и благие корни, связанные с освобождением (mokṣabhāgīya-kuśalamūla). Однако в отличие от мокшабхагии, составляющей отдалённый путь подготовки, нирведхабхагия представляет собой ближайший путь подготовки и связана именно с мудростью, возникающей из собственного медитативного опыта (bhāvanāmāyīprajñā). Четыре фактора, содействующих проникновению:

Тепло (ūṣman; вариант — ūṣmagata).
Вершина (mūrdhan).
Принятие, или восприимчивость (kṣānti).
Высшие мирские дхармы (laukikāgradharma).

Обретя на предшествующем пути накопления (saṃbhāramārga) предварительные навыки, необходимые для духовной практики, практикующий на пути подготовки продолжает развивать осознанное памятование о составляющих опыта (dharma-smṛtyupasthāna). Этот путь включает четыре фактора, содействующих проникновению: они отмечают последовательные ступени понимания шестнадцати аспектов четырёх благородных истин, и каждый подразделяется на различные категории, например на слабый, средний и сильный уровни переживания. Первые два из этих факторов, содействующих проникновению (nirvedhabhāgīya), допускают утрату достигнутого и потому относятся к мирскому пути медитативного освоения (laukikabhāvanāmārga), тогда как последние два необратимы (avaivartika) и неизбежно ведут к видению (darśana).

Овладение четырьмя факторами, содействующими проникновению, завершается «беспрепятственным сосредоточением» (ānantaryasamādhi), в котором медитирующий полностью обретает все высшие мирские дхармы. Это особое сосредоточение открывает доступ к третьей ступени пути — пути видения (darśanamārga), знаменующему вступление в состояние благородного (ārya) в качестве вступившего в поток (srotaāpanna). Таким образом, нирведхабхагия составляет поворотный момент в переходе обычного человека (pṛthagjana) к состоянию благородного (ārya). Согласно «Абхидхармамахавибхаше» (Abhidharmamahāvibhāṣā), ученики (śrāvaka) и одинокие будды (pratyekabuddha) могут развивать нирведхабхагию либо до вхождения в медитативные погружения, либо во время пребывания на любой из четырёх ступеней этих погружений (дхьян; dhyāna), тогда как бодхисаттвы развивают все четыре фактора за одно медитативное сидение в своей последней жизни.

Принстонский словарь буддизма