Нията готра

Нията готра (санскр. niyatagotra; тиб. nges pa’i rigs; кит. jueding zhongxing; яп. ketsujō shushō; кор. kyŏlchŏng chongsŏng; 決定種性). В санскрите — «определённый», или «неизменный», «род»; термин, встречающийся в учениях школы йогачара (yogācāra) об освобождении. Согласно некоторым текстам йогачары, живые существа наделены предрасположенностью, которая определяет, по какому из следующих путей они будут следовать:

• Пути шраваки (śrāvaka).
• Пути пратьекабудды (pratyekabuddha).
• Пути бодхисаттвы (bodhisattva).

В конечном счёте они достигают освобождения от перерождений в качестве архата (arhat) или будды. Согласно некоторым школам йогачары, эта предрасположенность, или род (готра, gotra), определена с безначальных времён и не может быть изменена. Именно на основании этого учения йогачаре приписывают признание трёх отдельных колесниц освобождения (трияна, triyāna). Поэтому эти школы йогачары не принимают известное утверждение Саддхармапундарика-сутры (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовая сутра») о том, что все существа в конечном счёте вступят в махаяну (mahāyāna) и достигнут состояния будды.

Чтобы объяснить возможность перехода существ с пути хинаяны (hīnayāna) на путь махаяны или обратно до вступления в нирвану (nirvāṇa), йогачара утверждает, что некоторые существа наделены «неопределённым родом» (анията готра, aniyatagotra). Он позволяет им менять колесницу в зависимости от различных обстоятельств, обычно до достижения факторов, способствующих постижению (нирведхабхагия, nirvedhabhāgīya), которые предшествуют пути видения (даршанамарге, darśanamārga). Эти школы также считают, что некоторые существа, называемые иччхантиками (icchantika, «неисправимые»), вообще не принадлежат ни к одному духовному роду и потому обречены никогда не достичь освобождения. Это учение о наличии или отсутствии определённых духовных родов связывают с толкователем йогачары Асангой (Asaṅga), а в восточноазиатском буддизме — со школой Фасян-цзун (Faxiang zong).

Однако в большинстве текстов йогачары говорится, что принадлежность к роду шраваки или пратьекабудды остаётся неизменной лишь до достижения соответствующей цели. Впоследствии размышление о сострадании Будды побуждает таких существ вступить в махаяну; тогда они вступают в род бодхисаттвы на уровне мокшабхагия-кушаламулы (mokṣabhāgīya-kuśalamūla, «благие способности, содействующие освобождению») и достигают полного пробуждения.

Принстонский словарь буддизма