Иччхантика

Иччхантика (icchantika; тиб. ’dod chen; кит. yichanti; яп. issendai; кор. ilch’ŏnje; 一闡提). Санскритское слово со значением «неисправимые»; термин традиции махаяны (Mahāyāna), обозначающий категорию существ, утративших всякую возможность достичь пробуждения или состояния будды. По-видимому, слово происходит от причастия настоящего времени icchant — «желающий»; его можно приблизительно передать как «гедонист» или «распущенный». Такие значения подразумеваются в тибетском переводе ’dod chen (po) — «подверженный сильному желанию». Китайские иероглифы представляют собой лишь транскрипцию санскритского слова.

Согласно махаянской «Махапаринирвана-сутре» (Mahāparinirvāṇasūtra), люди становятся иччхантиками, когда:

отказываются признавать такие основополагающие принципы, как закон причинности;
утрачивают нравственные ориентиры;
перестают заботиться как о своих нынешних поступках, так и об их будущих последствиях;
не общаются с духовными наставниками;
в целом не следуют учениям Будды.

В «Ланкаватара-сутре» (Laṅkāvatārasūtra) иччхантика определяется как существо, открыто враждебное «собранию бодхисаттвы» (бодхисаттвапитаке, bodhisattvapiṭaka) в составе канона, то есть махаянским священным текстам, и ложно утверждающее, что эти тексты не согласуются с сутрой (sūtra) и винайей (vinaya). Вследствие их презрения к дхарме обычно предполагалось, что иччхантики обречены пребывать в адах неопределённо долго, а согласно некоторым текстам — вечно; см. нарака (nāraka). Однако некоторые бодхисаттвы, например Кшитигарбха (Kṣitigarbha), могли добровольно стать иччхантиками, отказавшись от всех своих благих способностей (kuśalamūla), чтобы спасти даже обитателей адов.

В Восточной Азии развернулась крупная полемика о том, обречены ли иччхантики на вечные адские мучения или же даже они сохраняют врождённую способность достичь пробуждения. Китайский монах Даошэн (Daosheng; 355–434) отвергал предположение, что буддизм обрекает какую-либо категорию существ на вечное пребывание в аду. Он даже оспаривал достоверность фрагментов, предполагающих такую участь, в первом китайском переводе «Махапаринирвана-сутры», выполненном Фасянем (Faxian) и Буддхабхадрой (Buddhabhadra) в 418 году. Однако последующий перевод сутры, выполненный Дхармакшемой (Dharmakṣema) в 421 году, подтвердил воззрение Даошэна о том, что природа будды присуща всем существам, включая иччхантик: кит. фосин (foxing), санскр. буддхадхату (buddhadhātu).

Школа фасян (Faxiang), относящаяся к буддизму йогачары (Yogācāra), была единственной школой восточноазиатского буддизма, постулировавшей существование иччхантик. Она считала их существами, которые своими чудовищными поступками уничтожили чистые семена (bīja), изначально присущие уму, и тем самым утратили всякую надежду стать буддами. Однако практически все остальные школы восточноазиатского буддизма утверждали учение о всеобщем наличии природы будды у всех чувствующих существ, а в некоторых случаях — даже у неодушевлённых предметов, и поэтому отвергали предположение, что иччхантики полностью лишены возможности достичь состояния будды. Ср. также самуччхиннакушаламула (samucchinnakuśalamūla) и цини [цзуй] (qini[zui]).

Принстонский словарь буддизма