Поджо Чинуль

Поджо Чинуль (кор. Pojo Chinul; кит. Пучжао Чжинэ, Puzhao Zhine; яп. Фусё Титоцу, Fushō Chitotsu 普照知訥; 1158–1210). Корейское имя буквально означает «Сияющий повсюду, знающий сдержанность». Выдающийся корейский наставник сон эпохи династии Корё (Koryŏ) и один из двух наиболее влиятельных монахов в истории корейского буддизма наряду с Вонхё (Wŏnhyo). Обычно он называл себя прозвищем Могуджа (Moguja), «Пастух быка».

Чинуль происходил из округа Тонджу (Tongju) к западу от Кэсона (Kaesŏng), столицы Корё; ныне это Сохын (Sŏhŭng) в провинции Хванхэ (Hwanghae). В 1165 г. он принял монашеское посвящение от наставника сон Чонхви (Chonghwi; даты жизни неизвестны) в Кульсанса (Kulsansa) на горе Сагуль (Sagul), одном из монастырских центров так называемой «школы сон Девяти гор» (см. Кусан сонмун). В 1182 г. Чинуль сдал монашеские экзамены по сон — сынгва (sŭngkwa), проводившиеся в монастыре Поджеса (Pojesa) в столице Кэсоне. Однако он предпочёл не занимать должность в религиозной иерархии, а создать вместе с несколькими собратьями-монахами общину уединённой практики — кёльса (kyŏlsa).

Покинув столицу, Чинуль направился на юг и поселился в Чхонвонса (Ch’ŏngwŏnsa) в Чханпхёне (Ch’angp’yŏng), на территории нынешней провинции Чолла-Намдо (South Chŏlla). Как считается, там он пережил своё первое пробуждение, читая «Люцзу тань цзин» (Liuzu tan jing). В 1185 г. Чинуль переселился в Помунса (Pomunsa) на горе Хага (Haga), на территории нынешней провинции Кёнсан-Пукто (North Kyŏngsang). Там он пережил второе пробуждение при чтении «Хуаянь цзин хэ лунь» (Huayan jing helun), «Комментария к Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra), написанного Ли Тунсюанем (Li Tongxuan).

В 1188 г. Чинуль и монах Тыкчэ (Tŭkchae; даты жизни неизвестны) создали первую общину уединённой практики самадхи и праджни (Chŏnghye Kyŏlsa) в монастыре Коджоса (Kŏjosa) на горе Кон (Kong), на территории нынешней провинции Кёнсан-Пукто. Впоследствии Чинуль перевёл общину в Кильсанса (Kilsangsa) на горе Сонгван (Songgwang). Позднее король Хвиджон (Hŭijong; правил в 1204–1211 гг.) переименовал этот монастырь в Сусонса (Susŏnsa), то есть «Общину практики сон»; ныне этот крупный монастырь известен как Сонгванса (Songgwangsa). Как считается, по пути к месту основания общины уединённой практики Чинуль ненадолго остановился в скиту Санмуджуам (Sangmujuam) на Чирисане (Chirisan), где пережил своё окончательное пробуждение, читая записи изречений (yulu) наставника чань Дахуэя Цзунгао (Dahui Zonggao).

Помимо чтения нараспев «Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутры» (Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtra), практика Общины практики сон в Кильсанса, как сообщается, основывалась на трёх принципах:

• совместная практика самадхи и праджни, изложенная в «Люцзу тань цзин»;
• вера в совершенное и внезапное учение и его понимание (кор. wŏndon kyo; кит. юаньдунь цзяо, yuandun jiao) в соответствии с «Аватамсака-сутрой»;
• разработанный Дахуэем краткий путь «медитации вопрошания» (кор. kanhwa Sŏn; кит. каньхуа-чань, kanhua Chan).

Чинуль известен разработкой объединяющего подхода к буддийской мысли и практике, призванного согласовать постижения «слова Будды», то есть священных текстов, или кё (kyo), с «умом Будды», то есть практикой сон. Он учил подходу к буддийской практике, при котором за первоначальным внезапным пробуждением следует непрерывное постепенное совершенствование (кор. donŏ chŏmsu; кит. дуньу цзяньсю, dunwu jianxiu). Такой путь он считал оптимальным способом достижения освобождения для большинства практикующих. Чинуль также первым ввёл «медитацию вопрошания» — канхва-сон (kanhwa Sŏn) — в корейскую традицию сон; с этого времени данный вид медитации занял ведущее место в корейском буддизме.

Позднее Чинулю был присвоен посмертный титул Пуриль Поджо (Puril Pojo), «Солнце Будды, сияющее повсюду». Среди его многочисленных сочинений:

• «Сусим кёль» (Susim kyŏl), «Тайны совершенствования ума»;
• «Канхва кёрый рон» (Kanhwa kyŏrŭi ron), «Разрешение сомнений относительно созерцания темы медитации»;
• «Вондон сонбуль нон» (Wŏndon sŏngbul non), «Полное и внезапное достижение состояния будды»;
• его главный труд — «Попчип пёрхэннок чорё пёнип саги» (Pŏpchip pyŏrhaengnok chŏryo pyŏngip sagi), «Извлечения из „Собрания Дхармы и записей об особой практике“ с личными заметками», входящий в «Саджип» (Sajip), «Четверичное собрание».

Принстонский словарь буддизма