Чорё

Чорё (Chŏryo, «Извлечения»); полное название — «Попчип пёрхэннок чорё пёнип саги» (Pŏpchip pyŏrhaengnok chŏryo pyŏngip sagi; 法集別行節要竝入私). По-корейски «Извлечения из „Собрания Дхармы и записей об особой практике“ с личными заметками» — согласно традиционному толкованию названия в корейской комментаторской традиции. Часто известен под сокращённым названием «Чорё». Главный труд наставника сон Поджо Чинуля (Pojo Chinul; 1158–1210), жившего в середине эпохи Корё (Koryŏ); содержит исчерпывающий анализ проблемы внезапного и постепенного в буддийской мысли и практике Восточной Азии.

Трактат Чинуля построен вокруг извлечений из малоизвестного сочинения китайского наставника школ чань (Chan) и хуаянь (Huayan) Гуйфэна Цзунми (Guifeng Zongmi; 780–841), в котором сопоставляются подходы к практике четырёх различных школ раннего китайского чань-буддизма. Анализ Цзунми послужил Чинулю отправной точкой для более широкого исследования проблемы внезапного и постепенного. Чинуль с исключительной тщательностью рассматривает различные схемы пробуждения и совершенствования, изложенные такими буддийскими наставниками, как:

• Цзунми;
• Чэнгуань (Chengguan; 738–839);
• Юнмин Яньшоу (Yongming Yanshou; 904–975).

В итоге он решительно поддерживает внезапное пробуждение и постепенное совершенствование (кор. donŏ chŏmsu; кит. dunwu jianxiu) — подход к освобождению, который отстаивал Цзунми.

При таком подходе буддийский путь (mārga) начинается с первоначального внезапного «пробуждения-понимания» (jiewu), в котором человек обретает правильное концептуальное понимание буддийского учения и пробуждается к осознанию того, что изначально является буддой. Однако одного знания о том, что ты будда, недостаточно для того, чтобы всегда быть способным действовать как будда. Лишь продолжительное постепенное совершенствование (jianxiu) после этого первоначального пробуждения-понимания позволяет устранить привычные склонности или предрасположенности (vāsanā), которыми ум был пропитан на протяжении, по существу, бесконечного времени, и в итоге привести знание и поведение к единству. Их соответствие знаменует окончательное «пробуждение-реализацию» (zhengwu): в этот момент практикующий поистине осуществляет полное и совершенное пробуждение состояния будды (anuttarasamyaksaṃbodhi).

Чинуль сравнивает этот процесс достижения освобождения с развитием младенца, который рождается со всеми человеческими способностями — что соответствует внезапному пробуждению-пониманию, — но ещё должен пройти долгий процесс взросления — постепенное совершенствование, — прежде чем сможет полностью раскрыть свой потенциал взрослого человека, что соответствует пробуждению-реализации.

Чинуль признаёт также действенность подхода «внезапное пробуждение и внезапное совершенствование» (кор. tono tonsu; кит. dunwu dunxiu), при котором все стороны совершенствования достигают полноты одновременно с переживанием пробуждения. Однако в конечном счёте он заключает, что этот подход предназначен лишь для наиболее продвинутых практикующих и в действительности, если рассматривать его в перспективе множества жизней, представляет собой внезапное пробуждение и постепенное совершенствование. Иначе говоря, пробуждение и совершенствование могут одновременно достичь полноты лишь у того, кто уже пережил первоначальное внезапное пробуждение-понимание в одной из прошлых жизней и затем продолжал постепенно углублять это переживание на протяжении многих прошлых жизней.

Трактат Чинуля важен также как первое корейское сочинение, в котором рекомендуется сонская «медитация вопрошания» (кор. kanhwa Sŏn; кит. каньхуа чань, Kanhua Chan). Впоследствии этот вид медитации стал преобладающим в корейской практике сон. «Чорё» входит в «Собрание четырёх текстов» (Саджип, Sajip), составляющее основу корейской монастырской учебной программы по меньшей мере с XVII века.

Принстонский словарь буддизма