Пудгалавада

Пудгалавада (санскр. pudgalavāda; пали puggalavāda; тиб. gang zag smra ba; кит. buteqieluo lun; яп. futogararon; кор. pot’ŭkkara non; 補特伽羅論). В санскрите — «сторонники учения о личности», или «персоналисты»; термин, по-видимому, не употреблявшийся самими его приверженцами. Им обозначают несколько школ основного течения индийского буддизма, то есть школ, не относящихся к махаяне (Mahāyāna), в том числе ватсипутрию (Vātsīputrīya) и саммитию (Saṃmitīya). Эти школы решали проблему объяснения личностной непрерывности и перерождения при отсутствии сохраняющегося во времени «я» (anātman), постулируя существование «невыразимой» (санскр. avācya) «личности». Такая личность не является ни постоянной, ни непостоянной, не тождественна совокупностям (скандхам, skandha) и не отлична от них, но выступает субъектом познания и носителем действия (кармы, karman) от мгновения к мгновению и от жизни к жизни. Хотя приверженцы этой позиции полагали, что она соответствует изречению Будды о том, что среди совокупностей нельзя обнаружить «я», другие буддийские школы подвергали её критике. В частности, в девятой главе «Абхидхармакошабхашьи» (Abhidharmakośabhāṣya) она рассматривалась как еретическое утверждение постоянного «я», или души (атмана, ātman). Несмотря на ожесточённое противодействие соперничающих школ основного течения буддизма, китайские паломники сообщали о значительном положении в Индии школ, придерживавшихся взглядов пудгалавады. Однако остаётся открытым вопрос, разделяли ли все монахи определённой линии передачи монашеского посвящения все философские положения, связанные с этой традицией. Проблема личностной и кармической непрерывности от жизни к жизни без допущения сохраняющегося во времени «я», или души, постоянно возникает на протяжении всей истории буддийской мысли. В махаяне она решается, например, посредством учения школы йогачара (Yogācāra) о сознании-основе (ālayavijñāna). См. также ересь Шреники (Śreṇika).

Принстонский словарь буддизма