Сагарамудрасамадхи

Сагарамудрасамадхи (санскр. sāgaramudrāsamādhi; тиб. rgya mtsho’i phyag rgya ting nge ’dzin; кит. haiyin sanmei; яп. kaiin zanmai; кор. haein sammae; 海印三昧). На санскрите — «самадхи печати океана», или «самадхи отражения в океане»; сосредоточение (самадхи), которое часто рассматривается как воплощение наиболее глубокого видения реальности в школе хуаянь. «Печать океана» — метафора чистого и спокойного ума, способного отражать все явления, неизменно оставаясь незатронутым ими, подобно тому как спокойная поверхность океана, согласно этому образу, может отражать все явления вселенной.

«Аватамсакасутра» включает сагарамудрасамадхи в число нескольких упоминаемых в ней видов самадхи. В «Главе о бодхисаттве Самантабхадре» (Puxian pusa pin) сагарамудрасамадхи является первым из десяти самадхи, которым учит этот бодхисаттва. Благодаря его силе будда может совершать всевозможные деяния ради спасения живых существ, например являть себя в облике будды и применять многочисленные искусные средства (упая), чтобы направлять их. В «Главе о десяти бхуми» (Shidi pin) сагарамудрасамадхи упоминается в перечне одиннадцати самадхи, возникающих у бодхисаттв, достигших десятой ступени (бхуми) пути. В «Главе о явлении Татхагаты» (Rulai chuxian pin) говорится, что сагарамудрасамадхи называется так потому, что подобно океану, отражающему образы всех живых существ.

В учёной традиции хуаянь сагарамудрасамадхи отводится первостепенное место в системе учения. Оно считается общим самадхи (zongding), в которое Будда входит, прежде чем начать изложение учения на различных собраниях, описанных в самой «Аватамсакасутре». Семь последующих самадхи, в которые Будда входит, проповедуя учение «Аватамсакасутры» на восьми собраниях (hui), рассматриваются как частные виды самадхи (bieding); перед вторым собранием вхождения в самадхи нет.

Чжиянь (602–668), второй патриарх хуаянь, связал сагарамудрасамадхи с учением единой колесницы (экаяна) в своём сочинении «Кунму чжан». В нём он утверждает, что общие и отличительные учения единой колесницы (yisheng tongbie) раскрываются посредством самадхи «печати океана», тогда как учения трёх колесниц (трияна) раскрываются посредством впоследствии обретённой мудрости (кит. houde zhi; санскр. pṛṣṭhalabdhajñāna; приштхалабдхаджняна). Фацзан (643–712), третий патриарх хуаянь, следуя воззрениям своего учителя Чжияня, заявляет в начале «Хуаянь уцзяо чжан», что написал этот труд, чтобы раскрыть учение единой колесницы, постигнутое Буддой посредством самадхи «печати океана». Именно Фацзан окончательно определил место сагарамудрасамадхи в системе учения хуаянь.

В своём сочинении «Сю Хуаянь аочжи ванцзинь хуаньюань гуань» (Xiu Huayan aozhi wangjin huanyuan guan) Фацзан отмечал, что самадхи «печати океана» и самадхи хуаянь (кит. Huayan sanmei), оба упоминаемые среди десяти самадхи в «Главе о бодхисаттве Сяньшоу» (Xianshou pusa pin) «Аватамсакасутры», соответствуют «двум функциям» (er yong):

• самадхи «печати океана» — «функции вечного пребывания всех вещей, отражённых в океане» (haiyin senluo changzhu yong);
• самадхи хуаянь — «функции беспрепятственного проявления совершенной светоносности дхармадхату» (fajie yuanming zizai yong).

Обе эти функции подчинены высшей категории «единой сущности» (yi ti), а именно «сущности чистой и совершенной светоносности собственной природы» (zixing qingjing yuanming ti). Первая функция, соотносимая с сагарамудрасамадхи, представляет собой совершенное отражение всех вещей в чистом уме. Подобно незамутнённому океану, отражающему все явления, она также свободна от любых заблуждений или ложности. Фацзан истолковывал «печать океана» (haiyin) как «изначальное пробуждение истинной таковости» (zhenru benjue), соотнося эту функцию с «океаном таковости природы дхарм» (faxing zhenru hai), упоминаемым в «Дашэн цисинь лунь» («Пробуждение веры согласно махаяне»).

В сочинении Фацзана «Хуаянь юсинь фацзе цзи» (Huayan youxin fajie ji) самадхи «печати океана» классифицируется как причина, а самадхи хуаянь — как плод. В другом своём труде, «Хуаянь цзин таньсюань цзи», Фацзан дополнительно различает в самом самадхи «печати океана» две стадии:

• стадию причины, достигаемую бодхисаттвой Самантабхадрой на десятой из десяти ступеней веры;
• стадию плода, соответствующую самадхи татхагаты.

Помимо своего важного места в «Аватамсакасутре» и школе хуаянь, сагарамудрасамадхи упоминается и в ряде других сутр:

• «Махапраджняпарамитасутра» говорит, что сагарамудрасамадхи включает в себя все остальные самадхи;
• «Ратнакутасутра» утверждает, что для достижения полного совершенного пробуждения (ануттарасамьяксамбодхи) следует пребывать в сагарамудрасамадхи;
• «Махасаннипатасутра» говорит, что посредством сагарамудрасамадхи можно увидеть деятельность ума всех живых существ и обрести знание всех способов изложения учения (дхармапарьяя).

Принстонский словарь буддизма