Сангхабхеда

Сангхабхеда (санскр. saṃghabheda; пали saṅghabheda; тиб. dge ’dun gyi dbyen byed pa; кит. poseng; яп. hasō; кор. p’asŭng; 破僧). На санскрите — «раскол общины»; действие, вызывающее раскол в общине буддийских монахов и монахинь (сангхе). В строгом смысле раскол происходит, когда от монашеской общины отделяются девять или более полностью посвящённых монахов; группа менее чем из девяти монахов образует «раздор» (saṃgharāji), а не раскол. Причиной таких расколов могут быть разногласия относительно учения (дхармы) или отдельных установлений монашеской жизни (винайи).

Абхидхармамахавибхаша различает два вида сангхабхеды:

• учреждение двух отдельных сангх в пределах одной ритуальной границы — симы;
• попытка группы учредить новое учение с другим учителем во главе.

Первый и наиболее печально известный пример раскола второго вида — раскол, вызванный двоюродным братом Будды Девадаттой, который объявил, что истинным наставником является он, а не Гаутама, и что его пять практик представляют собой правильное учение. Потерпев неудачу в попытках лишить Гаутаму жизни, Девадатта убедил группу монахов в городе Вайшали, что аскетизм, проповедуемый Гаутамой и его последователями, недостаточно строг; пятьсот монахов решили вступить в новую общину Девадатты.

Создание или поощрение такого раскола сангхи считается худшим из пяти «деяний с немедленным воздаянием» (анантарьякарман) и столь тяжким проступком, что неизбежно приводит совершившего его к рождению на целую кальпу в Авичи — самом страшном из буддийских адов. Согласно «Абхидхармамахавибхаше», последствия сангхабхеды настолько ужасны, что, если срок пребывания злодея в аду не истёк к моменту разрушения мира в конце кальпы, он перерождается в аду другой мировой системы, чтобы отбыть оставшуюся часть срока. О тяжести проступка сангхабхеды свидетельствует и то, что сам царь Ашока предостерегает от него в одном из своих наскальных эдиктов. В нём он заявляет, что любой монах, вызвавший раскол, должен быть изгнан из монастыря и возвращён к положению мирянина.

Несмотря на это осуждение, буддийская традиция изобилует примерами подобных разделений монашеской общины. По мере распространения буддизма в Индии возникало множество различных школ (никая): одни основывались на существенных доктринальных различиях, другие — на региональных особенностях монашеских и ритуальных установлений. Тексты, описывающие ход третьего буддийского собора (сангити; см. Третий буддийский собор), состоявшегося приблизительно в 250 г. до н. э., перечисляют от восемнадцати до двадцати основных школ.

Принстонский словарь буддизма