Саньмэй цзин

Саньмэй цзин (кит. sanmei jing; санскр. samādhisūtra; яп. sanmaikyō; кор. sammae kyŏng; 三昧經). По-китайски «писания о самадхи» (samādhi); категория сутр махаяны (mahāyāna), которые преимущественно или исключительно посвящены практике либо опыту медитативного сосредоточения (самадхи) или содержат в названии термин саньмэй (sanmei). Самое раннее упоминание саньмэй цзин как категории писаний встречается в древнейшем сохранившемся китайском каталоге буддийских писаний — «Чу саньцзан цзицзи» (Chu sanzang jiji, «Собрание сведений о переводе Трипитаки», tripiṭaka), составленном Сэнъю (Sengyou; 445–518) около 515 года. В нём Сэнъю отмечает, что Чжу Фаху (Zhu Fahu; Дхармаракша, Dharmarakṣa) перевёл несколько саньмэй цзин.

Китайский буддийский канон (Дацзанцзин; dazangjing) содержит более пятидесяти сутр, в названиях которых употребляется термин саньмэй. Среди них есть саньмэй цзин, санскритские названия которых не содержат слова самадхи: термин саньмэй был добавлен при переводе этих писаний на китайский язык. Существуют также другие писания неясного происхождения, названия которых в более ранних китайских переводах не содержали термина саньмэй. Изучение последовательно составлявшихся китайских каталогов буддийских писаний (цзинлу; jinglu) действительно показывает, что ряд сутр первоначально распространялся под одним названием, а позднее — под изменённым, в котором к первоначальному было добавлено саньмэй. Кроме того, существует ряд буддийских писаний, созданных в самом Китае (см. апокрифы), которые не вошли в канон, но называют себя саньмэй цзин.

Это явление возникло уже на раннем этапе истории китайского буддизма. Каталог писаний Даоаня (Dao’an) 374 года н. э., «Цзунли чжунцзин мулу» (Zongli zhong-jing mulu), не сохранился, но выдержки из него приведены в «Чу саньцзан цзицзи» Сэнъю. В нём перечислены двадцать шесть писаний сомнительной подлинности, из которых шесть озаглавлены саньмэй цзин.

Некоторые саньмэй цзин, например «Баньчжоу саньмэй цзин» (Banzhou sanmeijing; санскр. «Пратьютпаннабуддхасаммукхавастхитасамадхисутра», Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhisūtra), дают наставления обо всём комплексе практик, необходимых для освоения конкретного метода самадхи. Однако большинство саньмэй цзин посвящено иным темам:

различным состояниям ума, которых Будда или бодхисаттвы (bodhisattva) достигали посредством самадхи;
восхвалению этого самадхи;
и/или подчёркиванию заслуги, обретаемой благодаря хранению и передаче текста саньмэй цзин.

Популярность жанра саньмэй цзин в китайском буддизме хотя бы отчасти можно объяснить верой китайских буддистов и их интересом к религиозной практике переписывания и чтения нараспев писаний, которую большинство саньмэй цзин поощряет как средство достижения пробуждения.

Высшие медитативные состояния, такие как самадхи, порой кажутся второстепенными по отношению к основной теме отдельных саньмэй цзин. Например, «Цзинду саньмэй цзин» (Jingdu sanmei jing) подробно описывает тридцать отдельных уровней ада и полагающиеся там наказания. Чтобы избежать адских мучений, это писание призывает мирян не к медитации, а к следующим практикам:

соблюдению пяти обетов (панчашила; pañcaśīla);
соблюдению «поста восьми ограничений» (багуань чжай; baguan zhai) в определённые дни китайского сезонного календаря.

Принстонский словарь буддизма